PAR RAPPORT A SON ORIGINE. UNIVERSALITÉ; PAÏENS

« peau (1). » Il rappelle Sénèqiie donnant des conseils, (pii le cèdent rarement en excellence à ceux de nos liN'res de piété , sur le choix d'un directeur de conscience; parlant de la confession comme en avait parlé Saloinon(2), et comme en ont parlé les Pères de l'Église; puis, s'appuyant sur des témoignages incontestables, M. de Maistre dit : « Les mômes idées ayant agi de tous côtes et dans tous les temps, on a trouvé la confession chez tous les peuples qui avaient reçu les mystères éleusiens. On l'a retrouvée au Pérou, chez les brames, chez les Turcs, au Tibet et au Japon. »

Dans les écrits de Platon , élégant dépôt de toutes les vérités traditionnelles de la raison commune, mêlées à toutes les extravagances, à tous les délires , à tous les blasphèmes de la raison particulière, on trouve des traces lumineuses de la foi universelle à la nécessité de la confession et de la satisfaction des péchés, voire même de la distinction des fautes mortelles et des fautes vénielles (Plato, in Phœdone). Je me borne à rappeler ici

(1) De Maistre, du Pape^ lib.iii, cm, en citant les lois de Ma- Nou , où les bramâues, c'est-à-dire les prêtres, sont désignés comme ayant le droit de recevoir la confession, et d'effacer, par ce même moyen, les péchés ; car il y est dit : « Les bramanes sont déclarés la base, les kchatriyas le sommet du système des lois; en conséquence, celui qui déclare sa faute en leur présence, lorsqu'ils sont réunis, est purilié. »

(2) Voici les paroles de Sénèque : « Savez-vous pourquoi personne « ne veut confesser ses vices? Parce qu'on veut y rester : car con- « fesser ses vices, c'est en guérir. Quare sua vitia nemo confitetur? « Quia in illls etiam nunc est : vitia sua confderi^ sanitatis est « {Epist. LUI.) » Voici celles de Salomon, que nous avons traduites plus haut : « Qui abscondit scelera sua, non diri(jctur ; qui autein confessus fuerit et reliquerit ea ^ misericordiam consequetur. » Le Philosophe a donc copié la Bible.