E L^ÉUCHARISTIE AVEC LA RAISON

pouvait l'être { Intel le xenuit, id est, intus legerunt) ^ c'est-à-dire ai)rès s'être convaincus que rien, dans ce mystère, comme dans tous les autres mystères de la religion chrétienne, n était contraire ii la raison , mais que, supérieur à la raison, il était cependant parfaitement conforme à la raison de l'honmie, autant (ju'à la raison et à la parole de Dieu; qu'ils l'ont accepté, qu'ils ont plié devant ses augustes profondeurs les ailes de leur raison, qu'ils ont captivé leur raison sous le joug de son autorité. Ainsi, ils n'ont rendu qu'un hommage raisonnable (^rationabile obsef/uiani) à ce dogme ineffable, à cet incompréhensible mystère de Dieu. Dans les époques suivantes , moins pour s'assurer de sa vérité, dont elle n'a jamais douté, que pour en pénétrer la grandeur, la Raison catholique, l'ayant sérieusement examiné, médité, approfondi, comme on vient de le voir, loin de l'avoir jamais surpris en contradiction avec la raison, y a toujours découvert de nouveaux charmes pour le cœur, de nouveaux attraits pour l'esprit : elle l'a développé, l'a défendu, l'a environné de toutes les lumières de la philosophie et de toutes les grâces de la poésie ; et, par ses longs et savants travaux , le grand MYSTÈRE DE LA FOI cst dcvcuu aussi Ic mystèrc le plus en harmonie avec la raison. En sorte que la raison philosophique, osant affirmer que les grands hommes du catholicisme, en croyant, comme ils l'ont fait, au dogme de la PRÉSENCE réelle, tel que l'entend l'Éghse, n'ont été que des enfants stupides, des esprits faibles, des dévots imbéciles accueillant des contradictions grossières, d'immenses absurdités ; la raison philosophique, dis-je, osant affirmer et répéter tout cela, est convaincue d'avoir atteint le dernier degré auquel il est donné Ul. VI

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à ia témérité, à la calomnie, i\ rinsolence, à l'impudemi de l'homme d'arriver!