SIXIÈME OBJECTION

La PRÉSENCK REELLE (lu corps du Chrtst dans toutes les hosties consacrées , et dans chaque partie de ces hosties , suppose la multiplication et la présence simultanée d'un même corps en différents lieux , ce qui est absolument impossible.

11. « Nous n'avons pas de peine, » nous disent encore lesantisacramentaires, « de vous accorder que ces explications sont en effet bien ingénieuses, bien habiles, et même, puisque vous le voulez ainsi, bien profondes el bien philosophiques ; seulement, quel dommage qu'elles ne puissent être vraies ! Quel dommage que tout cet échafaudage de commentaires sur la foi de l'Eucharistie vienne se briser toujours , comme devant un inévitable écueil, devant l'objection que voici : Nul corps ne peut, en même temps, se trouver, foujours le même et de la même manière , en plusieurs lieux. S'il est dans un lieu, il ne peut pas, en même temps, être toujours le même et de la même manière dans un autre lieu. Cela implique contradiction, autant que cette proposition : La même chose ne peut pas exister et ne pas exister en même temps. Ce qui implique contradiction est impossible, d'une impossibihté tellement absolue, que la Toute-puissance de Dieu, elle-même, ne saurait la vaincre. Or, la foi de l'Eucharistie impose de croire que le corps du Christ se trouve tout entier, en même temps, dans le ciel, dans Thostie consacrée, dans chaque particule de la même hostie, et dans toutes les hosties consacrées, conservées par les catholiques dans tout le monde. Donc la foi de l'Eucharistie admet l'im-

DE LKlCllAlllSTIi: AVKC LA KAlSON. [VM)

possible, implique eontradictioii, est en opposition ilaiî:ran(e avee la raison, et révolte la raison.

BKPOXSE A CETTK OBJECTION.

— Cette objection, que rincrédulité moderne a empruntre à Zwingle, et qui paraît la plus forte, n'est cependant pas plus solide que les autres.

D'abord, je vous le demande encore une fois : qui vous a dit, messieurs, qu'il est également contradictoire Quiine chose soii et ne soit pas en même temps ^ et Qiiune même chose soit en même temps tout entière en plusieurs lieux? Dire, par exemple, que Dieu estei qu'il n est pas, c'est certainement une contradiction, et la plus grossière des contradictions. Mais dire que le même Dieu est, en même temps et de la même manière ^ tout Q\ partout, n'est pas une contradiction, mais une grande et magnifique vérité. La raison même nous dit que Dieu est partout ; mais, qu'Être essentiellement UN et INDI- VISIBLE, il ne remplit pas de son immensité tous les lieux comme l'air remplit tous les espaces, mais qu'il se trouve tout entier, tout lui-même, dans tout l'univers et dans toutes les parties de l'univers, en quelque sorte comme l'àme se trouve tout entière, et tout ellemême, dans le corps et dans chaque partie du corps. Pourquoi donc le corps du Seigneur ne pourrait-il pas se trouver, de la même manière, tout entier, tout luimême^ en même temps, dans toute ï hostie, dans chaque partie de f hostie, et dans toutes les hosties consacrées des autels de l'Église ? Direz-vous peut-être . Précisément parce qu'il est corps, et non pas esprit, comme l'àme humaine, comme Dieu, et que tout corps, par sa quantité dimensive, est nécessairement dans une

quantité dimensive de l'espace ou dans un lieu, et ne peut pas se trouver, en même temps, dans une autre quantité dimensive de l'espace, ou dans un autre lieu? Mais je vous répondrai, avec saint Thomas, que cette doctrine n'est pas appliquable au corps du Seigneur dans l'Eucharistie. D'après la foi de l'Église, Jésus- Christ, comme on vient de le voir, ne se trouve pas dans le sacrement comme dans un lieu, dans un vase ou sous un certain voile; mais il s'y trouve par mode de SUBSTANCE, substatitialiter : il s'y trouve delà même manière que la substance du pain se trouvait avant la consécration, sous ses propres espèces, à l'exception près qu'alors ces accidents inhéraient à la substance du pain, tandis qu'après la consécration ils n'inhèrent pas à la substance du corps du Seigneur, mais ils subsistent en eux-mêmes par la vertu de Dieu ; il s'y trouve, en un mot, de la même manière que la substance se trouve sous ses dimensions, et non pas de la manière dont la quantité dimensive d'un corps est en rapport avec les dimensions du lieu ou de l'espace. Or, il est manifeste, poursuit le même docteur, que la nature de la substance se trouve toute dans chaque partie des dimensions qui la contiennent, comme la nature de l'air se trouve sous chaque partie de l'air, et la nature du pain sous chaque partie du pain ; et cela d'une manière indifférente : soit que les dimensions se trouvent actuellement divisées, comme lorsqu'on divise l'air ou que l'on coupe le pain; soit qu'elles se trouvent actuellement indi- ^isées^ et divisibles seulement en puissance (1). Encore,

(1) (c Corpus Christi est iu hoc sacramento per modum substan^ a tix, id est per modum quo subslantia est sub dimensionîbus , non * autem per modum dimensionum; id est, non per modum illum quo

DE i/EICHARISTIK AVEC LA RAISON. 311

par raison de coiiconiitance, le corps du Seigneur dans le sacrement a une certaine quantité dimensive ; mais cette quantité dimensive elle-même ne s'y trouve, nous le répétons, que par mode de substance , et non pas selon le mode propre de toute dimension d'un corps, dans lequel les accidents se trouvent unis et inhérents à leur substance comme à leur sujet (1). Pourquoi donc le Corps du Seigneur, quelque vrai corps qu'il soit, ne pourrait-il pas se trouver, tout entier, dans toute l'hostie et dans chaque partie de l'hostie , et y rester tant que la substance du pain y serait naturellement restée, si ce pain n'avait pas été consacré ?

Lorsqu'il s'agit de l'Eucharistie, il ne faut jamais oublier que, d'après la foi de l'Éghse, le Corps du Seigneui' ne s'y trouve pas à l'état naturel^ comme il est dans le ciel , mais à l'état sacramentel, à l'état de substance invisible^ indwisible , et en quelque manière spirituelle, sans cependant cesser d'être un vrai corps et une vraie chair, puisque c'est la substance vraie et réelle du corps et de la chair du Seigneur. Dès lors il est évident que, comme toute substance, abstraction faite des accidents, ce Corps divin ne se trouve pas, je le répète, dans le sacrement comme dans un lieu ;

« quantltas dimensiva alicujus corporis est sub quantitate dimensiva « loci. Manifestum est autem quod oatura substantiœ tota est quart libet parte dimensionum , sub quibus continetur , sicut sub quali- « bet parte aeris est tota natura aeris , et sub qualibet parte panis « est tota natura panis; et hoc indifferenter : sive sint dimensiones « actu divisœ, sicut cum aer dividitur, vel panis secatur; vel etiam « sint actw indivisae, divisibiles vero potentia (3''. p.^ q. 76, ar. 3).» (1) «Rationeconcomitantiaî... qnantitas dimensiva est in hoc sa- (( craniento, non secundum propriuui modum , sedper modmn sub- << stnnfix [Ibid.^ art. 4). »

34î^ XI X^ CONFÉH. — LES HAKMOiMES

qu'il n'a pas de rapport aux lieux ; quil iicst pas nécessairement déterminé par la quantité di mens ii^e d'un lieu, et quil peut se tromper en même temps en plusieurs lieux (3). C'est un prodige, elle plus grand des prodiges; mais c'est un prodige qui n'implique aucune contradiction; c'est un prodige dont, dans un autre prodige, le Fils de Dieu a voulu lui-même nous présenter une tigure et un essai anticipés, et nous apprendre avec combien de facilité il peut l'opérer.

X^l. Saint Jean rapporte que, le lendemain du jour où le divin Sauveur eut, au moyen de cinq petits pains, donné à manger à près de douze mille personnes (2), voyant les Juifs se presser autour de lui : « En vérité, leur dit-il, vous ne me suivez pas toujours parce que les prodiges que j'ai opérés sous vos yeux vous ont fait croire en moi , mais parce que vous avez mangé de mon pain miraculeux, et que vous en avez été rassasiés ; . Amen dico vobis : quœritis me, non quia vidistis signa ; sed quia manducastis ex paniùus , et saturati estis (Joan., VI). Et ensuite, élevant son discours et les esprits de ses auditeurs, du corps à l'âme, de la terre au ciel, de la figure au figuré, il ajouta : « Je vous exhorte

(1) « Corpus Christi non est in hoc sacramento sicut in loco, sed a per modum substantiée, eoscilicet modo quo substantia continetur n suis dimensionibus {Ibid.). w

(2) En rapportant ce même prodige, saint Matthieu a dit que le nombre de ceux qui mangèrent de ce pain miraculeux fut de cinq

. mille hommes, sans y compter les femmes et les entants; Fuit nu- . merus quinque millia virorum , exceptis mulieribus et parvulis S-Matth,, xiv). Qu'on ajoute donc à ces cinq mille hommes les en- . fants et les femmes qui étaient en leur compagnie, et qui étaient toujours en plus grand nombre que les hommes à suivre le Seigneur, et l'on verra que ce n'est pas trop de dire que cette foule se composait d'environ douze mille personnes.

1)1-: l/l-:iCHAUISTlK AVKC l.\ KAISO.N. 343

donc à NOUS préoccuper jiioiiis de raliuicnl du corps, (pli périt avec le corps, que de l'aliment de l'àme, (îiii \ ous fera vivre dans rélernité ; Opcraniiiù non cibuni (fui jH'i'it, s('(l (jui pcr/ndiict in vitam œtcrnain. Je vous donnerai, moi, dit-il encore, cet aliment mystérieux.; car par le pain du prodige, que vous avez mangé hier, mon Pèie n'a fait que vous donner le sccau^ le gage du pain céleste (|ue j(^ nous promets; Cibani (jucin l'i/ius liominis d(ibii voi)is , hLiNG eimm sig>'aviï Pater.» Grande, sublime, magnilique et étonnante parole, qui n'a pu sortir que des lèvres de Dieu ! Le divin Sauveur allait faire, dans les termes les plus formels, les plus précis, les plus clairs, F ineffable promesse, la révéla tiou manifeste du mystère de l'Eucliaristie ; et il commence par dire cjue le prodige de la multiplication des pains, (ju'il venait d'opérer, n'était (|ue le SCEAU, signffi^if, d'un miracle encore plus grand qu'il aurait opéré dans la suite, ou de la multiplication de son très-saint Corps pai-son sacrement. Le sceau sert à deux usages : i*^ il imprime sur la cire la ligure, les armoiries qui s'y trouvent gi'avées en creux ; et 2^ il rend authentiques les lettres, les diplômes, les actes publics sur lesquels on en fait l'empreinte. Il sert donc en même temps à la représentation d'une image et au témoignage d'une vérité ! Or, c'est dans ce double sens que Jésus-Christ a dit que le divin Père, par le miracle de la multiplication des pains, a cacheté]^ miracle de l'Eucharistie ; Hune enirn di^navit Paler; c'est-à-dire que, par le miracle de la multiplication des pains, le divin Père a donné d'avance au monde, 1" Virncfge expressive, fidèle de l'Eucharistie, et 2« la preuve authentique de sa véiité.

Il a voulu tout d'abord ({ue le pain matériel, distri-

34 i XI s'' OONFÉU. — LES HARMONIKS

bué gratuitement à un peuple entier dans un désert de la Judée , fût V image sensible du pain divin , incorruptible, impérissable, qu'il aurait donné plus tard à tous les peuples chrétiens , voyageant dans le désert de ce monde. En effet, le nombre des pains multipliés a bien servi à représenter d'autres mystères; mais, par rapport au but de rassasier le peuple , ce nombre était tout à fait indifférent. Jésus -Glirist pouvait rassasier le même peuple par un seul pain, aussi bien qu'il l'a rassasié par cinq pains. Or uji pain qui , en conservant son unité, rassasie douze mille personnes, et qui, après avoir nourri tout un peuple , subsiste toujours en assez grande quantité pour en nourrir un autre (1) : quelle image plus fidèle, quelle figure plus expressive de l'Eucharistie , où le Corps du Seigneur, vrai pain céleste et divin , restant toujours le même , et sans aucune altération de son unité et de son intégrité, sert à nourrir tous les peuples chrétiens ?

Remarquez aussi que le Fils de Dieu ne créa pas alors du pain nouveau : s'il eût voulu en créer, il n'avait pas besoin, lui qui avait créé l'univers du néant, de prendre dans ses mains les cinq pains des apôtres; il ne fit que multiplier le même pain que les apôtres lui

(1) L'Évangéliste nous apprend aussi que, « après que cette foule « fut rassasiée, Jésus dit à ses disciples : Recueillez ce qui reste, c( pour qu'il ne s'en perde pas ; qu'ils le recueillirent, et remplirent « douze corbeilles des fragments restés. » Oh ! que cette circonstance est mystérieuse et consolante! Ces douze corbeilles des restes d'un pain que le divin Sauveur avait béni, qu'il avait en quelque sorte consacré et multiplié, demeurant, une par homme, au pouvoir de tous les douze Apôtres, furent encore la plus belle figure du sacrement du Pain divin du corps multiplié du Seigneur, qui serait resté toujours en dépôt aux mains des successeurs des Apôtres, les ministres de l'Église, pour en rassasier les enfaîits de l'Église!

i)K l'elchauistii: wkc la k vison. Si?»

avaienl tonnii. Et par là il nous a appris que dans rEucharistio il ne crée pas des corps semblables au sien, mais qu'il multiplie simplement son corps nii^me. Comme les douze mille personnes rassasiées par le pain miraculeux de Capharnaûm ne mangèrent pas du pain fantastique, ou du pain créé à l'instant même par le Seigneur, mais du même pain idenliqiœ présenté par les apôtres et multiplié par leur divin Maître ; de môme , dans l'Eucharistie , les fidèles ne reçoivent pas un corps alléi^orique , mais le même corps identique du Seigneur, multiplié par la même puissance divine qui avait multiplié le pain.

Mais, en même temps et par le même prodige, le Père nous a appris que la même Puissance divine qui avait , sans l'altérer, multiplié un pain terrestre , fabriqué par les hommes, peut, à plus forte raison, multipUer un pain céleste, le corps même du Seigneur, formé par le Saint-Esprit ; que le même Dieu qui a pu , au moyen du même petit pain , rassasier plusieurs milliers de personnes , peut bien aussi , au moyen de son propre corps , toujours le même , nourrir tous les fidèles ; que la raison qui ne peut comprendre le premier de ces deux prodiges, pourrait moins encore comprendre le second; mais que le second, aussi bien que le premier, tout en étant incompréhensibles, n'en sont pas moins vrais et moins réels. C'est ainsi que, parle prodige de la multiplication des pains de Capharnaiim, le divin Sauveur a préparé notre foi au prodige de la multiplication de son Corps ; qu'en opérant l'un, il a démontré la possibilité de l'autre : et qu'en nous présentant la figure expressive, l'image de la multiplication eucharistique, il nous a mis sous les yeux la preuve sen-

346 XIX COiM ÉK. LES HAKMOiNlES

sible, autheiUique , incontestable de sa \éri(é. 0 niagnitique cachet! ô empreinte divine! qu'ils sont donc dignes de la tonte-puissance, de la grandeur, de la majesté de Dieu ! C'est un miracle public, solennel, indubitable que ce Dieu a choisi pour prouver la vérité d'un autre miracle bien plus grand, bien plus magnitiq ne, bien plus étonnant, bien plus précieux pour nous; Huiic ciiùn signcu'it Pater \ Voyez comment s'harmonisent entre eux les prodiges de l'Évangile, comment les uns servent aux autres d'appui et d'explication, et combien la toi de l'ÉgUse est conforme à la raison, aussi bien qu'à l'esprit et à letti'e des Livres saints !

L'on comprend par là la stupidité des Juifs et des disciples incrédules qui, après avoir assisté, après avoir participé au prodige de la multiplication des pains, eurent de la répugnance à admettre le prodige, que le divin Sauveur leur révéla , de la multiplication de son corps , et qui se mirent à disputer entre eux, disant : « Comment est-il possible qu'il nous donne à manger à tous sa propre chair? Lit! gabarit ergo Judœi ad iimce/n^ dicentes : Quonwdo potest hic nobis carneni saarn dare ad nianducandiun {.foaii.^ VI)?

Car comment, leur dit saint Cyrille d'xVlexandrie , comment osez-vous dire qu'il lui sera impossible de multiplier son corps, après avoir vu de vos yeux avec combien de facilité il a nmltipiié votre pain ? Si , avant d'opérer ce dernier prodige, il vous l'eût promis, vous ne l'auriez pas cru ; il v ous eut paru impossible qu'avec cinq petits pains il put rassasier douze mille personnes; et cependant il l'a fait, et vous ne pouvez pas le contester. De la même manière, il vous paraît impossible (pi'il puisse , selon la promesse qu'il vous

DK l/btCllAKlSTIE AVEC LA RAiSO.N. 317

en lait , multiplier sou (]orps pour eu faire la uourriture du monde : cependant il fera encore cela , puisqu'il l'a dit. Croyez donc à ce qu'il vient de promettie, après avoir vu ce qu'il vient de faire ; car ce qu'il vient de faire n'est que la preuve anticipée de la vérité de ce iju'il vient de promettre (J).

On peut faire la même réponse à l'incrédule qui fait sendjlant de ne pouvoir se persuader comment ie Corps de Jésus-Christ, qui règne glorieux dans les cieux, se trouve en même tenqjs tout (ndier et numériquement le méjue , quoique d'une manière diiïérente, dans toutes les hosties que ses ministres consacrent dans toute l'Église. La difticulté d'une si grande multiplication simultanée d'un même corps, que la raison Jie comprend pas, Jésus-Christ l'a prévenue par un lait éclatant, par la prodigieuse nmltiplication simultanée d'un même pain. Selon une belle pensée de saint Augustin, les pains que le divin Sauveur a multipliés étaient dans ses mains divines une espèce de semence qui, sans être contiée à la terre, a été rendue féconde par Celui qui a créé la terre (2). On peut dire la même chose du Corps du Seigneur, qu'il a comparé lui-même au blé qu'on sème dans la terre {Jean , XII). Ce trèssaint Corps n'est qu'une semence précieuse dans les mains du Verbe à qui il est uni , que ce même Yerbe , par sa toute-puissance divine, rend féconde et multiplie dans son sacrement.

(1) « Ex eo et hoc credere oportuit Ei facilius faclu esse. Propterea <i eniin id prius fecit miraculum ut per illud non essent increduli tiis M quae postmodum diceret. »

(2) (( Paues illi quasi sejnina erant; non quidem tei-rœ mandata, « sed ab Eo, qui fecit terrani, inultiplicata [In Joan.). »

348 XlX'' CONFÉR. — LES HARMONIES

13. Mais, afin que nous n'ayons pas l'air de vouloir expliquer, seulement par des prodiges de la grâce et de la foi , le plus grand des prodiges de la foi et de la grâce, essayons de l'expliquer encore davantage par les prodiges de la nature et de la raison , qui ne sauraient être contestés par la raison. Comme au commencement de la création, dit le saint évêque de Gaza, que nous avons cité plus haut, Dieu dit à toutes les créatures qu'il venait de tirer du néant : Croissez et mal" ùpliez'^ous ; de même , au commencement de la Rédemption , le Fils de Dieu a dit : Ceci est mon Corps ; faites toujours vous-mêmes ce que je viens de faire ^ en soui^enir de mon amour. Gomme donc tant de grains de blé sortant d'un grain , tant d'arbres sortant d'un seul arbre , tant d'hommes sortant d'un seul homme , ne sont que l'effet, l'écho prolongé de la puissante parole du Dieu créateur, qui se répète toujours avec la même efficacité dans toute la nature ; de même la multiplication du Gorps du Seigneur, dans toutes les hosties consacrées, n'est que l'effet, l'écho prolongé de la parole également puissante du Dieu rédempteur, qui se répète toujours avec la même efficacité dans toute l'ÉgUse. L'un de ces prodiges vaut l'autre, et l'un n'est pas moins possible que l'autre, puisque c'est en vertu du même commandement du Dieu tout-puissant que s'opèrent l'un et l'autre (1).

Mais voici des comparaisons plus sensibles encore et plus frappantes, par lesquelles on peut se rendre compte

(1) « Quemadmodum initio dixit : Crescite, et multiplie amini ; « ita locutus est Dominus : Hoc est corpus meuni; hoc facile in *» meam commemorationem : utrumque mandate Omnipotentis ft (Samona Gazensis, «^wc? Beyerlinkium, loc.cif.). M

DE l'eucharistie AVEC LA RAISON. 349

(lu même mystère : « Stupide que tu es, » disait encore le même Père à Aclimet, Sarrasin, qui insultait à la vérité du dogme de TEucharistie , « stupide que tu es ! il te paraît étrange , impossible que le même corps du Seigneur se trouve en même temps en un grand nombre d'hosties et en chaque partie d'une hostie brisée. Mais si tu entres dans une chambre remplie de miroirs, ne vois-tu pas dans chacun de ces miroirs multipliée et répétée toute ta figure? Et si tu casses en des morceaux très-petits un seul de ces miroirs , ne vois-tu pas encore ta figure tout entière reproduite et représentée dans chacun de ces morceaux? Or, pourquoi la parole toute-puissante de l'Auteur de la lumière ne saurait-elle pas opérer d'une manière plus parfaite ce même phénomène que produit la lumière ? Pourquoi , puisque l'homme peut, en même temps, se répéter tout entier et toujours le même en image , le corps du Seigneur ne saurait-il pas , en même temps , se répéter tout entier et toujours le même, en réalité (1)?

Mais l'homme n'a pas besoin de sortir de lui-même ; il lui suffit de réfléchir sur lui-même, pour trouver en lui-même la figure la plus fidèle , l'image la plus éclatante de la multiplication du corps du Seigneur dans son sacrement. Dans sa magnifique théorie sur la parole humaine^ dans ses rapports avec la Parole divine , que nous avons développée ailleurs (Vlir Confér,, § 9, 1. 1, p. 464), le grand saint Augustin a dit que, comme la pensée, le verbe intérieur de l'homme, voulant se révé-

(1) « Si quispiam spéculum terrae nliidit, et in frusta commi- « nuit; nonne in omnibus tamen figuram suani întegram videt? Uâ «• caro Chrjsti in pluribus liostis et cujusque hostise fragmento, « intégra et salva consisiit {Md.). «

3oO XIX** COiNPÉR, LES HARiMONIES

1er, se communiquer à d'autres hommes, passe dans la voix, s'unit à la voix, s'incarne, en quelque sorte, dans la voix, se fait voix; de même la Pensée, le Verbe intérieur de Dieu, voulant se communiquer, se manifester au monde, se donner au monde, est passé dans la chair, s'est uni à la chair, s'est incarné dans la chair, s est fait chair (1). Or, le grand évoque de Gaza est allé plus loin , et a trouvé que cette belle comparaison , qui explique si bien le mystère de l'Incarnation, explique encore mieux le mystère de l'Eucharistie ; et rien n'est plus vrai.

On a eu tort de dire que la parole de l'homme est le signe de sa pensée : le signe de la chose n'est pas la chose, la fumée n'est pas le feu; tandis que la parole de l'homme est la pensée même de l'homme , le verbe même de l'homme, rintelhgence même de l'homme, renfermée dans les mots, rendue sensible, se faisant connaître hors d'elle-même par les mots que la langue articule par la voix ; c'est la pensée, c'est le verbe, c'est l'intelligence de l'homme passant , au moyen de la voix, de l'esprit de celui qui parle dans l'esprit de ceux qui entendent. Que fais-je donc dans ce moment-ci, où je vous parle? Voulant vous communiquer toute ma pensée, je revêts de formes sensibles dans ma bouche cette même pensée de mon esprit, je la renferme dans certaines modulations de ma voix qui s'appellent mots^ et qui deviennent par conséquent de vrais accidents de ma pensée, de mon verbe, de mon intelligence. Or, si moi, frêle créature, je puis renfermer ce que j'ai en

(I) « Sicut vernum meuni apud me est, et transit in vocem ; sin a Verbiim Dei apud Patreni erat, et trnnsivit in cnrnem (SermA 20), »

Dr: L Ei:<:iiAiusTiF wfc i.\ uaison. 'AM

moi (l(' plii*^ ;'i nioi, ma pen^tV», mon veibo inft'*riem% mon iiitelliireîUM^ mriiu*, sous les accidruls {\o la voix , poiircjiioi le Dieu créateur ne pourrait-il pas renfermer son corps sous les accidents i\\\ pain ?

Mais laites attention à un autre prodiii;e de ma parole. En faisant passer en vous, au moyen de ma voix, ma pensée, je ne la sépare pas de moi; en se reproduisant, en apparaissant dans votre esprit, elle ne quitte pas le mien. Vous la voyez en vous, sans que je cesse de la voir moi-même; vous la possédez en vous, sans que je cesse de la posséder en moi-même ; vous qui Tentendez, vous la pensez vous-mêmes, comme je la pense, moi qui vous la parle. Dans ma pensée, dans mon verbe, dans mon intelligence, je passe, en quelque sorte, tout à vous, je commence à ctre en vous et avec vous ; car tout ce qu'on connaît, dit saint Thomas, est dans le connaissant., comme tout ce qu'on aime est dans V amant-, et cependant je ne sors pas de moi-même, je ne me quitte pas moi-même, je suis en même temps toujours moi-même, en moi-même. Or, puisque moi, faible mortel , je puis faire en même temps tout cela , pourquoi le Verbe tout-puissant et éternel ne pourrait-il pas être en même temps au sein du Père et dans l'hostie consacrée? en lui-même dans le ciel , et dans l'homme et avec l'homme sur la terre?

Remarquez, enfin , que si je partageais ici entre vous un grand pain , vous n'en recevriez qu'un morceau ; vous auriez du pain delà, même niasse, mais aucun de vous n'aurait identiquement et numériquement le même pain, et moins encore la totalité, l'intégrité du pain distribué; tandis qu'en vous parlant ma pensée, je la multiplie de manière à ce que chacun de vous la reçoive

tout entière, identique ment la même, comme je l'ai en moi-même. Et si je parlais une langue capable d'être comprise, si j'avais un organe assez puissant pour me faire entendre par les neuf cents millions d'êtres humains qui habitent la terre, ils recevraient tons ma pensée, ils la recevraient tous de même, tous la même, sans partage , sans division , et sans que l'immensité du nombre de tant d'esprits. Communiant à ma pensée et accueillant en eux ma pensée, puisse en diminuer ou affaiblir le moins du monde la mystérieuse unité, l'incompréhensible intégrité. Il en serait de même si je couchais ma pensée sur le papier, et que je tisse imprimer mon écriture à plusieurs millions d'exemplaires. Dans tous ces exemplaires tout le monde trouverait également, sous l'enveloppe, sous les accidents des mots écrits, ma même pensée entière, mon intelligence , moi-même , qui reste cependant en même temps en moi-même. Or, si moi , pauvre et chétif être, je puis multiplier d'une manière si prodigieuse, si étonnante, ma pensée, mon verbe, mon inteUigence, moi-même , et, sans me scinder moi-même , je puis me reproduire , me retrouver en même temps dans mes paroles et dans ceux qui les écoutent, dans mes livres et dans ceux qui les lisent, pourquoi le Fils de Dieu ne saurait-il pas se multipUer lui-même, se répéter, se trouver en même temps en lui-même et dans toutes les hosties consacrées, et dans tous ceux qui communient? Pourquoi la toute-puissance de Dieu ne saurailelle pas répéter, d'une manière sacramentelle, le même prodige que je puis opérer d'une manière intentionnelle ? Pourquoi Dieu ne saurait-il pas donner d'une manière plus élevée, phis parfaite, à son Verbe /w-

DE l'eucharistie AVEC LA RAISON. 353

itinu'^ cette prodigieuse fécondité que je puis donner à mon \evhe parlé (1)?

« Que la raison cesse donc , » s'écriait à son tour , en insistant sur le même argument, le grand pontife Innocent III, «que la raison cesse donc de regarder, avec l'air d'un étonnement incrédule, le prodige de la nuiltiplication sacramentelle du même Fils de Dieu par rEucharistie ; tandis cju'elle admet, sans y faire attention , le prodige de la multiplication idéale de la même pensée , du môme esprit de l'homme par la parole (2).