XX* CONFÉR. LES HARMONIES DE L EUCHARISTIE

puiser l'idée en lui-même; acte qu'il n'a pu inventer de lui-même; acte qui n'a été connu et réalisé par tous les humains , dans tous les temps et dans tous les lieux (de manière que l'histoire religieuse de tous les peuples de l'univers se résume dans l'histoire de leurs sacrifices), que parce que, comme nous l'avons indiqué ailleurs (i^"^ Append. à la Confess. , § 1), c'est Dieu lui-même qui l'a révélé et l'a établi dans le monde, dès l'origine du monde. Or, par l'Eucharistie et dans l'Eucharistie , Jésus-Christ n'a offert et nous autres chrétiens n'offrons, d'après son institution et ses ordres, que son propre Corps , œuvre du Saint-Esprit , et divinisé par son union hypostatique avec la Personne divine du Verbe; nous n'offrons que la victime la plus pure, la plus sainte, la plus noble, la plus auguste, la plus parfaite ; et par conséquent le sacrifice de l'Eucharistie est le plus pur, le plus saint, le plus noble, le plus auguste , le plus parfait de tous les sacrifices.

Car, qu'a fait notre divin Sauveur à sa dernière Cène? En consacrant séparément le pain et le vin, et en mettant directement sous les accidents du pain son Corps, et sous les accidents du vin son Sang, il a lui-même séparé son sang de son corps. Voilà donc une véritable immolation : car l'immolation n'est que la séparation du sang du corps de la victime.

Il renferma en même temps tout son corps sous chaque parcelle du pain, et son sang sous chaque goutte du vin. C'est-à-dire qu'il cacha, sous ces humbles espèces, non-seulement sa divinité, mais son humanité aussi; il s'y amoindrit, s'y anéantit lui-même; il s'y plaça dans l'état d'insensibihté de la mort : car, à l'exception près de sa parole divine , qui le révélait à la

foi des (liscipleîs, rien ne parlait de lui, rien ne l'indi- (luait, rien ne le révélait à leurs sens comme se trouvant tout entier présent dans les espèces consacrées. Enfin, par la communion qui suivit cette consécration, et par la destruction entière des espèces mangées, il cessa de s'y trouver renfermé; il n'y fut plus sous la forme sacramentelle; et, hors des effets de sa grâce, il ne resta plus rien de lui, sous cette forme mystérieuse de victime, ni sur la table de la consécration , ni dans l'intérieur des communiants. Voilà donc une véritable mort, une destruction entière de la victime , par rapport aux sens , ce qui est une condition essentielle du sacrifice. En accomplissant cette action sublime, C action par excellence, comme l'appelle l'Église [Can, Mis.)^ le divin Sauveur rendit grâces à son Père; Gratias agens; il se reconnut, en tant qu homme ^ inférieur à lui, et il l'honora comme son maître et comme son Dieu. En même temps il dit : Ceci est mon corps qui est donné pour vous. Ceci est