MON SANG QUI EST RÉPANDU POUR VOUS, POUR LA RÉMISSION

DES Péchés'; Hoc est corpus meum quodpro vohis datur; Hic est sanguis meus cjuipro vohis funditur, in remissionem peccatorum ; et par là il déclara qu'il s'immolait aussi pour les hommes, pour leur obtenir le pardon de leurs fautes et l'abondance de la grâce. Voilà donc le vrai Grand Prêtre, le Prêtre éternel , seul digne, seul capable de rendre à Dieu , étant Dieu lui-même , un culte infini et parfait, qui, tout en vivant en luimême, s'immole mystiquement et sacramentellement lui-même, offre et sacrifie entièrement la seule victime qu'il convenait à un tel Prêtre d'offrir, dans le double but de rendre un culte suprême à Dieu et d'assurer la

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sanctification et le salut des hommes. Voilà, en un mot, un sacrifice véritable, réel, mais le plus sublime, le plus magnifique, le plus solennel des sacrifices; car une plus noble victime n'avait jamais , ne sera jamais offerte par des mains plus pures. C'était le Prêtre-Dieu offrant à Dieu une victime divine pour honorer Dieu et le réconcilier avec l'homme.

9. Mais le même Fils de Dieu fait homme, d'un air de puissance et d'empire, ajouta alors ces grandes paroles : Faites, vous aussi, en souvenir de moi, ce que je viens de FAIRE sous vos YEUX ; Hocfacîte in meam commemorationem {Matth.^ MarCy Luc); et toutes les fois que vous

MANGEREZ DE CE PAIN ET BOIREZ DE CE VIN, VOUS REPRÉSENTE- REZ LA MORT DE VOTRE Seigneur, yW^wV^w/o«r OÙ il reviendra ; Quotiescumqae manducabitis panem hune et ealieem bibetis, mortem Domini annuntiabitis donec veniat (I Corinth,^ xi). Ce fut comme s'il avait dit : « La mémoire de mon sacrifice/w^wr ne s'était jusqu'ici conservée toujours vivante dans l'esprit de mes fidèles serviteurs, et ne s'était perpétuée que par les sacrifices des taureaux et des agneaux ; mais la mémoire de mon sacrifice /?aj\$"</, que j'aurais accompli sur la croix, se conservera et se perpétuera d'une manière bien différente. Afin de vous rappeler toujours la mort que je vais subir pour vous, vous ne devez faire que ce que vous avez vu faire par moi. Vous ne devez immoler d'autre corps que mon corps , vous ne devez répandre d'autre sang que mon sang, de la même manière mystique et sacramentelle dont je viens de le faire moi-même ; et ce sacrifice commencé aujourd'hui par moi et continué par vous et par vos successeurs, sera l'unique représentation sensible de ma mort, jusqu'à la fin du monde ;

Hoc facile in nieam commemorationem ; niortem Doniini annuutiahitis donec veniat,

II est donc évident que, dans cette mémorable circonstance , le divin Sauveur ne fit pas une cérémonie passagère, mais établit une institution permanente; qu'il abolit, d'un mot, l'ancien sacerdoce et les sacrifices anciens, et qu'il leur substitua un sacerdoce nouveau et unique et un nouveau sacrifice , comme le seul sacrifice désormais utile à l'homme et agréable à Dieu. Gomme donc à la Messe nous ne faisons , conformément à ses ordres, que prononcer les mêmes paroles qu'il prononça sur la même matière, le pain et le vin, répéter la même auguste cérémonie qu'il fit à la cène ; et comme cette cérémonie fut un véritable sacrifice; de même la Messe est un sacrifice véritable, elle aussi, et de la même nature, de la même excellence, de la même gi^andeur que celui que le Fils de Dieu offrit lui-même, la veille de sa mort. Seulement, les anciens sacrifices n'ont duré que jusqu'à l'époque où la rédemption s'est accomplie par l'effusion de la grâce, tandis que ce sacrifice nouveau durera jusqu'à ce que cette même rédemption soit consommée par la participation de tous les élus à la gloire. Les anciens sacrifices étaient l'unique consolation des Justes de la Loi, attendant le Messie comme devant souffrir et mourir ; tandis que ce sacrifice nouveau est l'unique consolation des justes de l'Évangile, attendant Jésus-Christ comme devant triompher et régner. Les anciens sacrifices furent pour un temps, le sacrifice nouveau sera pour tous les temps , jusqu'à la fin des siècles ; Mortem Domini annuniiahitis donec veniat.

La matière éloignée du sacrifice de la messe est donc

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le pain et le vin, et c'est, dit saint Remy, ce qui le rend plus précieux ; car c'est une matière qu'on trouve partout et sans difficulté, et par laquelle les plus simples et les plus pures productions de la terre servent à couvrir, à symboliser le don le plus riche et le plus magnifique du ciel ; c'est une matière par laquelle le premier et le plus nécessaire des aliments du corps, pour le maintien de la vie temporelle, sert à procurer à l'âme le plus solide et le plus substantiel aliment pour la vie éternelle; c'est une matière enfin par laquelle le fruit des labeurs et des sueurs de l'homme devient la matière du sacrifice pour le culte et l'honneur de Dieu; Ut non esset difficultas in acquirendo et Iiomines de labore rnanuum suarum sacrificium Deo offerrent {Caten. aiir. in xxvi Matth.).

La matière prochaine de ce sacrifice, c'est le Corps et le Sang de Jésus-Christ, le fils unique et consubstantiel de Dieu et Dieu lui-même ; mais Dieu qui, s' étant fait homme, ayant souffert et étant mort pour le salut de l'homme, est la victime la plus agréable à Dieu, et dont le prix, l'excellence, ainsi que la dignité et le mérite, sont infinis !

Nos prêtres ont et exercent, il est vrai, un véritable pouvoir sur le corps réel du Seigneur; ils immolent, eux aussi, cette Hostie divine, au moyen des paroles de la consécration ; ils l'offrent encore réellement, ils la manient, la dispensent et la conservent, et par cela même ils sont de vrais prêtres. Cependant, le premier et vrai Prêtre du Sacrifice de l'Autel est Jésus-Christ lui-même. Car c'est, comme on l'a vu [Confér, pvécéd.^ § 3), sa puissante parole qui , répétée par le prêtre , convertit la substance du pain et du vin en la substance du corps

et du sang du Sauveur. C'est donc Jésus-Christ lui-même qui à l'autel, comme jadis au cénacle, est en même temps la victime de son sacritice et le prêtre de sa victime. Les prêtres ne sont que ses ministres, ses instruments et ses organes vivants ; mais c'est lui qui parle par leur bouche et agit par leurs mains. Par conséquent le sacrifice de la Messe conserve à Jésus-Christ son sublime privilège d'unique prêtre, véritable source et chef de tous les vrais prêtres, et que, par un serment solennel. Dieu a établi comme l'unique vrai prêtre pour l'éternité. Juravit Dominus : Tu es sacerdos in œternum.

Mais cette victime qui est offerte, ce prêtre qui l'offre sur nos autels, est la même victime qui fut offerte, le même prêtre qui l'offrit sur le Calvaire. Le sacrifice de l'Eucharistie est donc, dit le concile de Trente, la répétition de Tunique et vrai sacrifice du Calvaire. C'est Jésus s'offrant toujours lui-même , par le ministère du prêtre. Seulement c'est Jésus-Christ s'offrant sous des formes et des symboles différents, s'offrant d'une manière invisible, ineffable, par la seule puissance de son amour, que la malice et l'injustice des hommes n'offusque d'aucune manière ; Una eademque liostia, idem nunc se, sacerdotuin minislerio , offerens qui seipsuni tune in cruce oblulil, sola offerendi ratione di versa.

Ce n'est pas seulement le souvenir, c'est la représentation véritable de sa passion et de sa mort ; c'est cette passion et cette mort placées continuellement sous les yeux des fidèles, et mises à leur disposition pour les offrir, à leur tour, à Dieu, mais sous des symboles qui n'ont rien de sanglant et d'affreux, et que rien, au contraire, n'excède en simplicité, en innocence et

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en pureté ; et par conséquent c'est le sacrifice élevé à ce haut degré de perfection qui convenait à l'universalité de son usage et à la perpétuité de sa durée ; Mortem Domini annantiabitis donec veniat. C'est l'excellence et la grandeur du sacrifice de la Messe; que dirai-je maintenant de sa richesse, de son mérite, de son efficacité ?

10. Comme le sacrifice de l'Eucharistie a remplacé à lui seul tous les anciens sacrifices , on peut l'offrir seul pour les mêmes fins pour lesquelles ils étaient offerts et avec bien plus de mérite et plus de profit, en raison de son excellence infinie et de son entière perfection. Le sacrifice de l'autel est donc, lui aussi, holocauste ou sacrifice de latrie^ par lequel nous rendons au Dieu suprême le culte et l'adoration parfaits : parce que par ce sacrifice non-seulement nous offrons au divin Père la victime la plus noble et la plus digne de sa majesté, la plus agréable à §on amour , son propre Fils , mais cette même victime s'offre elle-même sur l'autel, en notre nom, avec la même humihté profonde, avec la même révérence dévote , avec la même obéisance parfaite, avec la même charité infinie avec lesquelles elle s'offrit sur la croix.

Conjointement à cette auguste victime, à Jésus-Christ, son divin époux, l'Église s'offre elle-même, tous les fidèles s'offrent eux-mêmes aussi à la divine Trinité, par le même sacrifice. En sorte qu'il est impossible de rendre à Dieu un culte plus noble et plus parfait que celui qu'on lui rend dans le sacrifice de la Messe (1).

(1) Quoiqu'àla Messe on fasse souvent mention des Saints, cependant ils n'y sont invoqués que comme intercesseur s, et non pas comme robjet du sacrifice, qni n'a d'autre objet que Dieu , à qui seulement

AVEC LA RELIGION. SACRIFICE. i57

En second lieu, le mot Eucharistie signifie action de grâces. Le sacritice de l'autel s'appelle donc eucharistique, parce qu'il est C action de grâces par excellence. Et que pouvons-nous offrir de plus propre, de plus agréable et de plus précieux , afin de témoigner à Dieu notre reconnaissance pour les bienfaits de toute espèce dont il nous a comblés et nous comble à cliaque instant , que son propre Fils, dans lequel la Divinité habite corporellement dans toute sa plénitude (Saint Paul), et qui renouvelle sur nos autels, d'une manière mystique et dans l'état de la plus grande humiliation et de la plus grande obscurité, le même sacrifice sanglant qu'il offrit une fois pour nous sur le Calvaire? Le sacrifice de la messe est donc un sacrifice de renier ciment; et c'est ce noble caractère que lui reconnaissait, que célébrait , dans les termes les plus clairs , le Prophète, lorsqu'en le voyant de loin en esprit, il disait : « Pauvre de tout bien que je suis {E^o vero egenus et pauper sum), que puis-je offrir au Seigneur qui soit digne de lui , en échange de tous les bienfaits dont sa miséricorde m'a enrichi? Voici donc ce que je ferai : j'invoquerai au secours de ma pauvreté et de mon insuffisance le même Dieu que je dois remercier, je lui présenterai de ma main le même calice que mon Sanveur lui aura présenté pour mon salut ; dans ce calice

il est dû ; il n'est offert qu'à Dieu , en Vhonneur des Saints. C'est la doctrine et la foi de l'Église, par rapport aux messes où il est fait mention de la sainte Vierge et des Saints. En effet, ces messes ne sont pas intitulées, par exemple, « Messes à la Conception, à la Naissance, à la Purification, à l'Assomption de Marie, messes à tel Saint; » mais seulement Messes pour la fête [m/esta) de la Conception, de la Naissance, etc., de Marie « ou « Messes pom^ la fête de tel Saint.

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j'offrirai Dieu à Dieu même, et le même Dieu, auteur unique de tout mon bien, sera aussi le prix unique de ma reconnaissance; Quid retribuam Domino, pro omnibus quse retribuit mihi ? Calicem salutaris accipiam, et nomen Domini hwocabo {PsaL).

Troisièmement , en instituant le sacrifice eucharistique, Jésus-Christ a dit : « Ceci est mon sang qui sera répandu pour la rémission des péchés . » D'après ces expressions il est évident que ce sacrifice est aussi un sacrifice propitiatoire. En union donc avec toute l'Église et sur son inspiration, nous l'offrons pour la rémission des péchés non-seulement de tout le peuple chrétien en général, mais encore de chaque chrétien en particulier qui a besoin de cette propitiation divine, afin de rentrer en grâce avec le Dieu dont il a violé les lois. Et quelle offrande pouvons-nous faire à Dieu qui soit plus capable de nous le Y^nàve propice , et de nous obtenir le pardon de nos péchés, que la même offrande que le vrai Agneau immaculé, son Fils divin, lui fit de luimême sur la croix pour les péchés de tout le monde , et dont le sang efface les péchés du monde? Si les sacrifices appelés propitiatoires ou sacrifices pour les péchés, dans l'ancienne loi, parvenaient en effet à apaiser Dieu et à le rendre propice au peuple ou à l'homme prévaricateur, ce n'était guère par ce qu'ils étaient, mais par ce qu'ils signifiaient ; ce n'était guère parce qu'on y immolait des taureaux ou des béliers, car il est impossible, dit saint Paul, que le sang de ces animaux efface les péchés (^Hébr.) ; maiè c'était parce qu'il figurait l'immolation de Jésus-Christ sur la croix. Car Dieu ne peut trouver qu'en lui-même quelque chose digne de lui, et qui le dédommage des outrages

qu'on lui fait ; et ce n'est que par la vertu et le mérite infini du sang de son Christ que Dieu peut être apaisé, et peut faire grâce à la créature qui a péché. Si telle était donc l'efficacité du sacrifice de la Croix au figuré^ quelle sera l'efficacité de ce même sacrifice dans sa réalité? Car à l'autel on ne fait que renouveler et perpétuer d'une manière cachée le même sacrifice de la Croix.

Ce n'est pas que, sans les soumettre au Pouvoir des Clefs, par le sacrement de la Pénitence, il suffise d'assister à une messe dans un vrai esprit d'humilité et de piété, pour que nos péchés nous soient remis; mais c'est que, comme l'a défini et déclaré l'Église réunie au concile de Trente , offert à Dieu avec un sentiment d'une vraie foi, d'une crainte salutaire, d'une humble révérence et d'un repentir sincère , le sacrifice de la messe attire sur nous les regards de la miséricorde de Dieu, nous obtient le don de la vraie componction , l'esprit de pénitence, la grâce d'en accomplir toutes les conditions (y compris celle de la confession), et par là il nous prépare et nous assure la rémission des péchés. C'est dans ce sens que nous attribuons au sacrifice de la messe une vertu expiatrice, et le croyons un sacrifice vraiment expiatoire

Nous croyons aussi qu'en vertu de son efficacité infinie, le Sacrifice de l'Autel est expiatoire non-seulement des péchés des vivants, mais aussi des fautes légères des morts, et qu'il adoucit, abrège ou fait cesser les peines des âmes du purgatoire. En nous conformant donc à la foi et à la pratique constantes de l'Église, que le témoignage de tous les Pères et les plus anciennes liturgies de toutes les Églises nous attestent, nous

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offrons aussi le sacrifice de la messe pour tous les fidèles défunts en général , et pour un tel défunt en particulier; et c'est pour nous un sujet de consolation et d'espérance de pouvoir, en nous associant aux admirables prières que l'Église adresse à Dieu pendant la messe pour les défunts, implorer le pardon , le soulagement, la paix et la lumière éternelle pour les âmes de nos parents et de nos confrères morts dans la grâce du Seigneur, dans la communion de la foi.

Enfin , Dieu ne saurait rien refuser à l'intercession de son propre Fils, s'immolant pour nous, se portant notre médiateur et notre avocat, et qui, ayant commune avec nous la nature humaine pour qu'il demande des grâces, a la nature divine commune avec Celui qui les accorde. Le sacrifice de l'Eucharistie est donc aussi impétraloire . Aussi, l'une des plus importantes parties de la liturgie de la messe , ce sont les prières qu'on y fait. A chaque messe, ces admirables prières que l'Esprit- Saint, le vrai docteur et l'âme de l'ÉgUse, a pu seulement dicter, sont répétées trois fois en l'honneur de la très-sainte Trinité; et chaque fois la même grâce est demandée par les mérites infinis du Christ, et en particulier par le mérite de son sacrifice qu'on offre sur l'autel, et de la communion eucharistique qui l'y suit. Dans ces prières, l'ÉgUse n'oublie aucun des besoins, aucune des misères , aucune des conditions du simple fidèle et du peuple chrétien tout entier. On y prie pour la conversion des pécheurs , pour la persévérance des justes, pour la correction de tous les vices, pour l'augmentation de toutes les vertus; on y demande la force pour les faibles , la providence pour les pauvres , le secours pour les malheureux, les consolations pour

les aflligés, la conservation de la santé, la cessation des maladies, la protection divine pendant la vie, la force pour l'heure de la mort, le bien-être pour les familles, la tranquillité pour les États, Téloignement de tous les fléaux : toutes les grâces pour l'âme , tous les secours pour le corps, la prospérité du temps et l'acquisition de l'éternité bienheureuse. C'est dans ce sacrifice que tout le monde chrétien place sa confiance; c'est de lui et par lui que le simple fidèle obtient tout remède de ses misères et de ses faiblesses , et l'Éghse ses victoires, ses triomphes, ses conquêtes et ses vertus.

Donc par le sacrifice eucharistique on rend à la majesté infinie de Dieu le culte qui lui est dû ; on offre le remercîment le plus parfait à sa bonté ; on implore et Ton obtient la rémission du péché, on sollicite et on reçoit tous les secours et toutes les grâces spirituelles et corporelles.

Ainsi , les quatre espèces de sacrifices de l'Ancienne Loi se réunissent dans le seul et même sacrifice de la Loi Nouvelle; il est en même temps à lui seul ce que ces sacrifices- là étaient chacun dans son espèce; il est sacrifice ialreulique ou holocauste , sacrifice eucharistique ou à' action de grâces^ sacrifice expiatoire ou de la rémission des péchés ^ et sacrifice impétratoire ou le moyen de demander et d'obtenir toute grâce. Le sacrifice de l'autel réunit donc en lui la vertu, l'efficacité, le mérite, la gloire de tous les sacrifices. C'est ainsi que l'Eucharistie, en tant que sacrifice, a simplifié le culte, et, en le simplifiant, elle l'a ennobh, l'a complété, l'a perfectionné.

1 1 . Mais , tout en offrant ce sacrifice pour de telles

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fins , on y rend hommage à l'auguste Vierge mère de Dieu, aux Anges, aux Saints, dont on rappelle les vertus, les mérites, les grâces, et dont on invoque l'intercession auprès de Dieu ; et pendant que l'Église militante honore de cette manière l'Église triomphante^ et s'offre elle-même tout entière, par Jésus-Christ, pour la gloire de Dieu et pour sa propre sanctification et son propre bonheur, elle n'oublie pas l'Église souffrante^ puisqu'elle offre pour cette Église aussi le même sacrifice. Ainsi, c'est à l'autel que ces trois Églises, ou, pour mieux dire, ces trois portions de l'unique et même Église du Christ, si éloignées l'une de l'autre par la distance des lieux et la différence de la condition, se rencontrent, s'entretiennent de leurs propres affaires, se promettent et se donnent mutuellement secours; c'est à l'autel et par l'autel que la famille des Conipréhenseurs ^ la famille des Ames souffrantes et la famille des Viateurs se mettent d'accord, s'embrassent dans l'unité du même esprit et du même amour; c'est sur l'autel qu'est posée la tête de cet Angle mystérieux dont l'Écriture et la liturgie ont chanté la gloire, de cet Angle mystérieux qui réunit la maison céleste et la maison souterraine k la maison terrestre^ en fait une seule maison, une seule famille, une seule Église, et accomplit le grand mystère de la communion des saints; Factus est in caput anguli {Psal. CXVII ; Matth,, XXI). Domus supernae et infimse utrumque junxit angulum {Hyw. (le die . Ecoles . } .

C'est encore au pied de l'autel , et pendant qu'on y offre le saint sacrifice de l'Eucharistie, que tous les fidèles d'une même Éghse et toutes les Églises dispersées sur la surface de la terre, unies en esprit au même

pasteur, en répétant le même symbole, en adressant à Dieu les mêmes prières, en offrant, pour les mêmes fins, la même victime , confessent la même foi, s'engagent à accomplir les mêmes devoirs , pratiquent le même culte , reconnaissent le 'même chef, s'unissent dans un centre commun, et lui rendent l'hommage de leur reconnaissance pour la lumière de l'enseignement qu'ils en reçoivent. C'est la Messe qui réunit les brebis entre elles, les troupeaux aux pasteurs, l'épouse à l'époux ; la Messe, c'est la règle vivante, le signe sensible de l'unité de l'Éghse. En effet, dans la postcommunion de la messe du très- saint Sacrement, l'Église s'exprime ainsi : « Accordez -nous, Seigneur, dans votre miséricorde, les dons de l'unité et de la paix qui sont mystiquement représentés par le mystère que nous venons de célébrer ; Unitatis et pacis propitius nobis dona concède , quœ sub istis figuris mystice designantnr, »

Enfin , le sacrifice de la messe ne finit pas avec la messe. En restant, sous les espèces du pain consacré, au saint Ciboire, après la messe, notre divin Sauveur y demeure toujours à l'état de victime, de prêtre et de sacrifice. Loin de pouvoir les rendre par la parole, nous ne saurions jamais imaginer les grands mystères qu'il accomplit dans un état de telle petitesse, les hauts cris qu'il élève pour nous au ciel , paraissant garder un silence si profond; le feu de l'amour qui le dévore sous ces accidents si froids et si indifférents, et la magnificence de bonté qu'il étale dans l'état d'une obscurité si parfaite. Ce que nous en savons par saint Paul , c'est qu'insensible et mort, en quelque sorte, à nos sens, il y est toujours vivarit pour répéter sur la

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terre le ministère de pitié et d'amour, les fonctions de notre intercesseur, qu'il ne cesse jamais d'accomplir dans le ciel ; Semper viuens ad interpellandwn pro nobis {Hehi\, YII). Ce que nous en savons, c'est que, notre Pacificateur et notre Paix en personne, il est là travaillant toujours à réconcilier le monde avec lui et par lui avec Dieu ; il est là comme le signal visible , le témoignage perpétuel , la preuve antique, le souvenir vivant de l'amour de Dieu pour les hommes, et le moyen le plus puissant de l'amour des hommes pour Dieu; il est là comme le drapeau blanc de la paix et de la réconciUation , comme le gage de l'alliance irrévocable et éternelle du Rédempteur divin avec les hommes qu'il a rachetés. C'est ainsi que les Pains de proposition étaient toujours en la présence de Dieu, comme le gage de l'alliance temporaire que Dieu avait faite avec les Hébreux; Fœdere sempiterno.

Par conséquent, l'Eucharistie est la gloire de l'Église , la consolation et les déUces de l'âme fidèle , la vraie Arche de nos sanctuaires , le plus bel ornement, le plus riche et le plus précieux trésor de nos temples. Ah ! la sainteté , la grandeur, le respect de nos églises ne tiennent qu'au sacrifice eucharistique qu'on y offre, au pain eucharistique qu'on y conserve. Otez l'Eucharistie, et l'autel n'est plus qu'une table de pierre, l'Éghse n'est plus qu'une synagogue judaïque, ou un salon de compagnie, semblable à un temple protestant, bon à tous les usages, où rien ne parle à l'esprit et au cœur, où rien ne réveille le sentiment religieux, ne commande le respect, n'excite la piété.

Bien plus encore, que deviendrait la terre elle-même si Jésus-Christ ne s'y trouvait pas corporellement pré-

sent dans son sacrement? Ah ! l'Eucharistie, c'est qu'on me pardonne la comparaison) la plus riche mine de notre globe ; c'est elle qui le conserve , le maintient , le fait tolérer par la justice de Dieu , malgré les superstitions qui le défigurent, les erreurs qui le dégradent, les vices de toute espèce qui le déshonorent. Le sacrifice eucharistique que l'Eglise, répandue par l'univers, offre au ciel en tous les lieux , et à tous les instants du jour, pour les crimes de la terre, la présence réelle de Jésus-Christ dans ce mystère, arrêtent, plus souvent qu'on ne pense , le bras de la justice prêt à frapper, provoquent sa miséricorde, éloignent bien des fléaux des hommes, et attirent sur eux bien des grâces. Les infidèles, les hérétiques, les incrédules eux-mêmes ne sont épargnés, ne sont soutenus, ne sont attendus, n'ont le temps et les grâces de se convertir, que par les mérites de ce même sacrifice qu'ils ignorent, qu'ils nient, qu'ils tournent en ridicule ou qu'ils blasphèment. Nous autres catholiques aussi, nous ne devons qu'à la médiation de Jésus-Christ dans l'Eucharistie la permanence de la vraie foi dans nos contrées, la protection divine qui nous sauve de tant de dangers, la grâce qui nous convertit , nos bonnes œuvres qui nous rendent agréables à Dieu, et la persévérance qui nous couronne. Oh! si l'humanité comprenait ce qu'elle doit à l'Eucharistie!

12. Or, nous le demandons à tout esprit raisonnable, à tout philosophe de bonne foi , dans lequel les préjugés de secte ou la glace de l'indifférence et de l'incréduhté n'ont pas étouffé entièrement toute raison et tout sens moral pour ce qui est grand, pur et délicat : Est-ce que cette théologie et cette foi de l'E-