Or, pour voir ce que nous devons penser de ces

« Parmi les premiers, les meilleurs laissent subsister, dans le monde et dans l'âme humaine, la statue de Dieu, s'il est permis de se servir d'une telle expression; mais la statue seulement, une image , un marbre. Dieu lui-même n'y est plus. Les chrétiens seuls ont le Dieu vivant.

« ('/est du Dieu vivant, Messieurs, (pie nous avons besoin, il faut , pour notre salut présent et futur, que la foi dans l'ordre surnaturel , que le respect et la soumission à l'ordre surnaturel rentrent dans le monde et dans l'âme humaine, dans les grands esprits comme dans les esprits simples , dans les régions les plus élevées comme dans les plus humbles. L'influence réelle, vraiment efficace et régénératrice des croyances religieuses est à cette condition. Hors de là , elles sont superficielles , et bien près d'être vaines.

« Et ne vous inquiétez pas des difficultés de l'œuvre, ni du petit nombre de ceux qui croient déjcà , ni du gi'and nombre de ceux qui ne croient pas ou qui ne se soucient pas de croire. Les difficultés et le nomlire des adversaires étaient bien entres quand le christianisme a paru dans le monde. Il y a plus de puissance dans un grain de foi que dans des montagnes de doute et d'indifférence. ><

C'est un fait digne de remarque que le P. Ventura et M. Guizot, deux hommes si éminents, l'un dans le catholicisme et l'autre dans le protestantisme, se soit rencontrés dans la même pensée et presque dans les mêmes mots , touchant la grande question qui s'agite maintenant dans le monde intellectuel , et de la solution de laquelle dépend l'avenir de l'Europe et du monde.

( Note de rédUeur. )

deux doctrines ou de ces deux méthodes , considérons-les d'abord dans leur origine.

« Dieu, dit l'Écriture sainte {Ecoles, xvn), en créant l'homme de la terre, et en formant du corps même de l'homme la première femme , afin qu'elle fut la compagne de sa vie, puisqu'elle lui était semblable par sa nature (1), leur donna à tous les deux l'usage parfait de leurs sens et de leurs facultés , la règle de l'intelligence, la loi de l'esprit et du cœur, la pensée, les sentiments , la parole ; de sorte qu'ils purent, dès le premier instant, marcher, opérer, penser, entendre, raisonner, vouloir, parler. Dieu leur révéla le mal , afin qu'ils pussent l'éviter ; le bien , afin qu'ils pussent le pratiquer (2).

« Dieu daigna aussi regarder avec un amour tout particulier les âmes de ces premiers humains , pour les élever jusqu'à lui. Il leur manifesta la magnificence divine de ses œuvres. Il leur enseigna à rendre un culte à son nom , non-seulement parce que ce nom est le seul puissant , mais aussi parce qu'il est le seul saint. Dieu leur apprit à ne pas se glorifier en eux-mêmes, mais en lui, se considérant comme l'œuvre la plus noble de ses mains, et à racon-

(1) Voyez , à la neuvième conférence, l'explication de cette mystérieuse création.

(2) " Dcus de terra creavit hominem ; et creavit ex ipso adju- « torium simile sibi Et linguam et aures et cor dédit illis excogi- « tandi , et disciplina intellectus replevit illos. Creavit illis scien- « tiani spiritus , sensu implevit cor illorum ; et mala et bona osten- « dit illis. »

ter à leurs enfants les merveilles de la création du monde (1).

« Enfin , Dieu leur enseigna la manière de se conduire en leur donnant la science de la vie qu'ils devaient léguer comme un héritage à leurs descendants. Il établit avec eux, au moyen de sa grâce, une alliance éternelle d'amour, et leur en fixa les conditions dans la révélation qu'il leur fit de la sainteté de ses préceptes et de la sévérité de ses jugements (2). »

Ainsi donc, d'après cet admirable, ce magnifi([ue, ce touchant passage des Livres Saints, Dieu a été pour le premier homme ce que nos parents, nos pères ont été pour nous. Nos parents, nos i)ères non-seulement nous ont donné la vie physique, qui consiste en l'union de l'àme avec le corps; mais ils nous ont donné aussi la vie intellectuelle, qui consiste en l'union de notre esprit avec la vérité. Oui , ce que tous les pères ont toujours fait pour leurs enfants dans la succession des temps. Dieu le fit lui-même , dans un seul instant , pour le premier homme. Lors donc que l'Écriture sainte nous dit « que l'homme sortit ame vivante des mains de son Créateur, Factus est in animam viventem (Gen. n), » il est manifeste que le Saint-Esprit a voulu nous dire que l'homme , dès le premier instant de sa créa-

(1) « Posuit oculum suum super corda illoriim, ostendere illis ma- « gnalia operum suorum , ut nomeu sauctiflcationis collaudeut ; et « gloriari in mirabilibus illius, et magualia enarrent operum ejus. »

(2) « Addidit illis disciplinam, et iegeni vita3 hacreditavit ilios. « Testanientum seteruum coiistituit cum illis, et justitiain et judicia « ostendit illis. »

10 LA RAISON PfllLOSOPUlQUE

lion , commença à vivre de la double vie qui lui est propre^ de la vie du corps par l'àme, de la vie de l'âme par la vérité.

De ce grand fait de la révélation primitive , dont l'Écriture sainte nous atteste la vérité, le grand saint Thomas a donné la raison et les preuves. Et voici ce ({u'il dit, dans son admirable traité De la science de l'homme primitif; De scientia primi hominis (Qaœst. Disput. ) :

Adam a du avoir, dès l'instant même où il lut créé, la science des choses naturelles, non-seulement dans son principe^ mais aussi dans son terme; parce que Dieu le créa afin d'être le père de tout le genre humain, et que les enfants doivent recevoir de leur père non-seulement l'être matériel par la génération, mais aussi la règle de la vie par l'instruction (1). Adam a donc dû se trouver parfait dans tout son être, et par rapport au corps, de sorte qu'il pi\t tout de suite devenir père ; et par rapport à l'esprit, de sorte qu'il pût tout de suite enseigner en sa qualité d'instituteur de tout le genre humain (2).

(1) « Adam, in principio siiac conditionis, non solum oportui 0 ut haberet naturalium cognilionem , quantum ad suum princi- « pium , sed etiam (juantuni ad terminum : eo quod ipse conde- « batur ut pater totius generis humani. A pâtre enim iilii accipere n debent non solum esse per generationem , sed et disciplinam per « instructionem. »

(2) « Oportiiit in ipsa sui conditione constitui in termine pcr- « fectionis : et quantum ad corpus , ut esset conveniens priucipiuni «' generatiouis ; et quantum ad cognitionem, ut esset sufficiens << cognitionis principium , in quantum erat totius generis humani « instructor. »

On ne peut concevoir, on ne peut admettre que l'intelligence du premierhomme immédiatement créée de Dieu fut une table rase , où la main du Ciéateur n'eut rien écrit. Comme il ne connut pas la faiblesse de l'enfance par rapport au corps, il ne connut pas non plus les ténèbres de l'ignorance par rapport à l'esprit. Il obtint dès le premier instant ce que nous obtenons successivement pendant tout le premier âge de la vie. Il reçut par l'opération divine ce que nous recevons par l'éducation humaine , un corps parfait, et un esprit doté de l'usage complet et parfait de la raison, et admirablement éclairé par la vérité (1). Il aurait été contraire à la perfection propre au premier des humains qu'il fût créé sans la plénitude de la science , et qu'il fût obligé d'apprendre cette science par le moyen des sens , successivement et avec beaucoup de peine (2).

Mais, indépendamment de la connaissance naturelle, Adam reçut aussi la connaissance de la grâce (3) , en tant qu'il connut, à l'instant, non-seulement toutes les choses naturelles que l'entendement humain peut connaître à l'aide des premiers principes, mais aussi beaucoup de choses surnaturelles , en vertu d'une ré-

(1) « Sicut in corpore ejus nihil non erat explicitum in actu, « quod pertineret ad perfectionem corporis... sic etiam oportuit « quod iatellectus ejus non esset , in sui principio sicut tabula non « scripta, sed haberet plenam notitiam ex divina operatione. »

(2) « Erat contra perfectionem quaî primo homiui debebatur ul « conderetur sine plenitudine scientiœ, soluinniodo a sensibus « scientiam accepturus. »

(3) « In Adam duplex fuit cognitio naturalis et gratiae. »

vélation toute particulière que la raison humaine à elle seule ne saurait atteindre (i).

Mais ne connaissant que par la révélation les choses de l'ordre surnaturel et divin , et ne les croyant que sur l'autorité de la parole de Dieu , qui lui avait parlé, il eut aussi , et il pratiqua , dès le premier instant, la foi (2).

Or, voulez-vous savoir qui instruisit Adam au commencement du monde? C'est, dit Tertullien, la personne divine du Verbe qui devait se faire homme, c'est elle qui instruisit le premier homme; Deus in terris cum hominibus conversari non alius potuit nisi Sermo ( Verbum ) qui caro erat futurus ( Advers. Prax.).

Ainsi, celui qu'aujourd'hui le Père éternel constitue pour notre maître à tous , celui-là même instruisit le premier homme de toutes les vérités de l'ordre intellectuel et moral , et même de l'ordre le plus élevé ; car saint Thomas ajoute que Jésus-Christ instruisit Adam du mystère de son incarnation avant même qu'Adam eût péché; Ante peccatum ^ Adam habuit fidem explicitam de Christi incarnationej prout ordinabatur ad conswnmationem gloriœ (2, 2. q. ii, a. 7 ) (3).

C'est donc, M. F., en écoutant ce même Verbe

(1) « Scivit etiam multa ad quae vis primorum principiorum « non se extendit, sed ad hœc aliqualiter cognoscenda adjuvaba- « tiir alia cognitione quse est coguitio gratise. »

(2) « Adam in primo statu lidem habuit. »

(3) Cette doctrine se trouve développée dans la neuvième conférence.

divin avant qu'il se fût fait homme ; Ipsum audite; c'est en s'appuyant sur cette révélation primitive du Verbe , conservée dans le monde par le Verbe , que la raison humaine marcha dès l'origine du monde. C'est soutenus par cette foi, éclairés par cette lumière, que les anciens patriarches fixèrent le culte public, développèrent la vérité, la défendirent, et la prêchèrent au monde : ce qui leur a valu le titre glorieux de Grieurs publics de la justice , dans l'Écriture Sainte; Noe^, octavum justitle PRiECONEM (II, Petr. 11 ).

C'est ce que l'apôtre saint Jean a voulu dire par ces paroles : Le Verbe éternel est la lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde: Lux vera quœ illuminât omnem hominem venienlem in hune mundum {Joan., \, 9). Et c'est la lumière de cette révélation, de cette institution primitive donnée par lui au premier homme , qui , du premier homme , par la tradition et le langage , s'est répandue dans tout le monde, comme par la génération s'est répandue dans tout le monde la vie matérielle ; c'est cette instruction première, qui est toujours restée debout, que les ténèbres de l'idolâtrie et du paganisme ont pu obscurcir, mais n'ont jamais pu effacer; Lux in tenehris lucet, et tenebrœ eam non comprehenderunt {Ihid., 5).

C'est en appliquant ces révélations divines à la connaissance des causes, aux usages de la vie humaine, que ces grands hommes développèrent l'intelligence de l'homme, constituèrent la société publique, étal)lirent les lois, créèrent la science, inventèrent les

arts. C'est l'origine de la vraie philosophie marchant à la lumière de la religion, dans le but de maintenir, de défendre la religion, de procurer à l'homme le plus grand bonheur possible sur cette terre, sans lui faire perdre la vue du ciel ; et établie dans le monde avec la foi dans le Verbe : foi dans le Verbe qui commença elle aussi avec le monde.

Oh! que celte origine de la vraie science, de la vraie philosophie ^ de la vraie civiHsation est noble, est auguste , est magnifique , et conforme à la bonté de Dieu et à la grandeur et à la dignité de l'homme ! C'est Dieu instruisant l'homme par son Verbe ; et c'est l'homme marchant à la lumière de Dieu , se développant , se perfectionnant comme être physique , comme être intelligent et comme être social, sous les yeux de Dieu, pour la gloire de Dieu et pour son propre bonheur !

C'est l'origine de la raison religieuse dans les temps anciens. Voyez maintenant l'origine de la rr/îson philosophique de ces mêmes temps.

5. La philosophie ancienne, chez les peuples où la raison philosophique a régné avec plus de puissance et plus de liberté, s'était divisée en deux grandes sectes , la secte des Matérialistes ou des Épicuriens , et la secte des Spiritualistes ou des Stoïciens.

Ces deux sectes, ennemies l'une de l'autre , se faisant mutuellement une guerre acharnée , à cause des doctrines opposées et contradictoires qu'elles professaient, s'accordaient cependant en une seule et même doctrine touchant l'état de l'homme primitif, l'origine de la religion , des lois et de la société.

Horace, qui ne rougit pas de s'appeler lui-même un animal immonde du troupeau d'Épicure (1), exposait en ces termes la doctrine des Épicuriens sur ce sujet :

« Les premiers humains , comme toutes les brutes , sont sortis des entrailles de la terre. Ils n'étaient alors qu'un troupeau muet et immonde, privé de la raison et de la parole. Pour un peu de glands ou pour une tanière ils se faisaient mutuellement la guerre. C'était au commencement une guerre aux égratignures et aux coups de poing ; ensuite on se battit avec des bâtons , et enfin avec des armes artistement fabriquées. Plus tard ils inventèrent eux-mêmes la parole , formèrent un langage , pour pouvoir exprimer les sentiments de l'âme, et trouvèrent des noms pour indiquer les choses. A cette époque-là , ils cessèrent de guerroyer; ils commencèrent à bâtir des villes, à les entourer de murailles. Ils firent des lois qui défendaient le vol, le meurtre et l'adultère. Car, même avant Hélène, la femme a été toujours , dans les anciens temps , une cause funeste de guerre parmi les hommes. Adonnés jusque-là aux vagues jouissances de la chair, hors du mariage , comme les bêtes fauves , ils se disputaient la femelle , et se l'arrachaient les uns aux autres par la force. Le plus vaillant en faisait sa proie, comme, dans le troupeau, le taureau le plus fort finit par s'approprier la génisse. Mais ces

(1) « Si tu viens me voir, tu apercevras en moi un pourceau, plein « d'embonpoint, du troupeau d'Epicure ; Bene curata pelle tùses « Epicuri de grege porcum. »