PREMIÈRE PARTIE

X oLTEs les exceptions, dans la création des choses , ont eu lieu en faveur de l'humanité.

Nous avons vu la manière toute particulière avec laquelle a été créé le premier homme. Eh bien ! la première femme, elle aussi, a été créée d'une manière toute particulière.

La femelle de tous les animaux n'a été produite que par la même parole, en même temps et du même élément que le mâle. Mais la première femme de l'espèce humaine n'a pas été créée ainsi? Eve n'a été formée que du côté d'Adam, endormi dans un sommeil mystérieux.

Or, quelle a pu être la raison d'une création si singulière ? Saint Thomas ;, ce grand génie qu'on est sûr de rencontrer toujours sur son chemin lorsqu'on cherche la raison d'un des mystères du christianisme, a dit que Dieu a ainsi créé la première femme , d'abord par égard pour la dignité de Thomme afin que l'homme fût lui seul le principe de toute son espèce, comme Dieu est le seul principe de tout l'univers : Vt (lif/nilofi hominis nprvarelvr, ni p.tfipt

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principium suœ speciei , sicuf Deus est pn'ncipium totius universi. En second lieu, la femme n'a pas été créée de la tête de l'homme , afin que l'on sache qu'elle ne doit pas dominer l'homme et être la maîtresse de l'homme : Non de capite, iit non dominetur viro. En troisième lieu, elle n'a pas été créée des pieds de l'homme, afin que l'on sache qu'elle ne doit pas être méprisée par l'homme , comme la servante et l'esclave de l'homme : Non de pedibus , ne despecta sit a viro. Mais elle a été créée du côté de l'homme, du cœur même de l'homme, afin que l'on sache que la femme doit être aimée par l'homme , comme la moitié de l'homme , l'égale de l'homme : U( magis vir diligeret iixorem suaui (Ip. q. 91, a. 1).

-Mais, indépendamment de ces raisons de l'ordre historique, de l'ordre naturel, la femme, dit toujours saint Thomas d'après saint Augustin , a été ainsi créée par une raison mystérieuse , prophétique et sacramentelle : Postrema ratio esl sacramenfalis. C'est-à-dire que, par Eve et avec Eve, naissant du cœur ouvert d'Adam , endormi au pied d'un arbre , Dieu a voulu figurer d'avance et présenter en action le grand et délicieux mystère de l'Église , qui devait naître un jour du cœur transpercé de Jésus-Christ , endormi dans le sommeil de la mort sur l'arbre de la croix : Ut flguraretur quod Ecclesia a Christo siimit principium.

Ainsi Adam , le seul principe de toute vie naturelle, même par rapport à sa femme, de laquelle devaient naître tous les hommes, a figuré Jésls-Christ, qui devait être le principe de toute vie surnaturelle,

V82 LA RESTAURATION DE l'UNIVERS

même par rapport à l'Église de laquelle devaient naître tous les fidèles.

C'est vous dire assez, mes chers Frères, que le mystère de la restauration universelle dans l'ordre de la grâce, par l'incarnation du Verbe, a aussi dû être représenté, figuré d'avance dans le mystère de la restauration partielle , dans l'ordre de la nature , par la création de l'homme.

Étudions donc dans cette image animée, dans cette prophétie vivante , le grand original , la grande réalité du mystère magnifique, immense de la restauration du monde par J ésl s-Christ , pour nous convaincre toujours davantage que la philosophie de l'Eglise vaut bien le vain bavardage de la philosophie de l'école, n'apprenant à l'homme aucune vérité, lors même qu'elle ne lui enseigne aucune erreur.

3 . En créant le ciel et la terre. Dieu avait créé deux mondes dans un seul monde : le monde invisible, céleste , la cité des esprits; et le monde terrestre et visible, la patrie de la matière, des corps. Mais que la condition de ces deux mondes était différente! L'homme n'ayant pas encore paru sur la terre, il y avait la vie sensitive , la vie végétative; mais il n'y avait pas la vie intelligente ! Tandis donc que Dieu était connu , adoré , aimé par des millions de millions de substances angéliques dans le ciel, sur la terre tout ce qui n'était pas inerte était muet , était stupide : rien n'y comprenait rien , rien ne rendait hommage à Celui qui l'avait créé.

Mais est-ce qu'il devait, est-ce qu'il pouvait en être ainsi pour toujours? Le culte de Dieu, réservé

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à la création spirituelle, pouvait-il être banni pour toujours de la création corporelle? Pendant que la substance intelligente bénissait et adorait dans les cieux, la substance matérielle aurait-elle pu rester toujours muette et méconnaissante sur la terre? et l'Artisan suprême devait-il à jamais être étranger à cette partie des œuvres de ses mains ?

Mais le moyen de faire cesser cet inconvénient? le moyen d'associer la matière au culte de Dieu, de la faire entrer dans le grand chœur des intelligences, afin qu'elle aussi vînt mêler, confondre sa voix à la leur dans un hymne commun de reconnaissance et d'amour?

Tranquillisons-nous. Ce moyen. Dieu l'a trouvé, l'a mis en œuvre en créant l'homme. Par cette admirable création, qui a étonné les anges lorsqu'ils la virent paraître pour la première fois sur la terre , Dieu a uni, dans l'homme, l'esprit au corps, dans une unité d'être; de sorie que le môme et unique être de l'ame est aussi l'être du corps; et par conséquent, dans cette œuvre merveilleuse, comme l'esprit a commencé à avoir un être corporel, une vie cori)orolle, le corps a aussi commencé à avoir, en quelqu(i manière, un être spirituel, une vie spirituelle; comme l'intelligence a commencé à avoir une espèce de personnalité matérielle, la matière a été élevée à une espèce de personnalité intelligente : voilà donc la matière , le corps parlant, agissant dans l'homme comme l'esprit, auquel ils sont unis substantiellement sans y être confondus : voilà la matière, le corps associés dans l'homme au culte de Dieu, à la religion.

V8V LA RESTAURATION 1)E l'UNIVERS

Car souvenez- vous bien , nous dit TertuUien , que dans l'homme c'est le corps, c'est la chair, c'est l'argile qui élève le regard au ciel dans la prière, se prosterne dans l'adoration, dénoue la langue à la louange, ouvre les yeux aux larmes du repentir, arme le bras des instruments de la pénitence, offre les mains aux œuvres de la charité. C'est le corps , la chair, l'argile qui, dans le martyr, est la victime de Jésus- Christ et le prêtre qui la lui immole; c'est le corps, c'est la chair , c'est l'argile qui est l'apôtre de la religion , le confesseur qui l'atteste , le soldat qui la défend : Teslimonii sui miles j, religionis sacerdos.

L'homme , dit saint Thomas , est en quelque manière un composé de toutes choses. Par son âme rationnelle, il appartient au genre des substances spirituelles. Il a l'éloignement des contraires, propre aux corps célestes, à cause de l'égalité parfaite de sa complexion. Il a en lui tous les éléments des autres corps quant à leur substance. C'est pour cela que l'homme s'appelle le monde mineur , toutes les créatures du monde se trouvant , en quelque manière , en lui (1). Il a été nécessaire, dit encore saint Thomas, que le corps de l'homme fût formé de la matière des quatre éléments, afin que l'homme eût des rapports avec les

(1) a Homo est ex rébus omnibus quodammodo compositus, duni " de génère spiritualium substantiarum habet in se animani ratio- R nalem ; de similitudine vero cœlestium corporuni babet clonga- « tionem a contrariis per maximam aequalitatem coraplexionis ; « elementa vero secundum substantiam. Et propter boc dicitui' " MTNOR MUNDUs; quia omnes creaturae niundi quodammodo in- « veniuntur in eo(l p. q. 91 , a. 1 ). »