LA RAISON CATHOLIQUE DES SIÈCLES CHRÉTIENS

§ 1. Exorde. La parole de Dieu, véritable nourriture de l'âme. La Raison catholique s'est fortifiée de cette nourriture. Sujet de cette conférence '/'•

§ 2. Première partie. But de la rniLOSorniE de la raison catholique. La philosophie n'est que de deux espèces: inquisitive ou démonstrative. Il est bien étonnant que les modernes philosophes n'aient pas fait cette distinction, et n'aient pas connu que la philosophie démonstrative est la véritable philosophie 111

§ 3. Le trésor enfoui dans le champ est la vérité dans l'Église. La philosophie des premiers siècles chrétiens n'a été que démonstrative. Ayant trouvé toute vérité dans renseignement de l'Église, la Raison catholique de ces temps-là ne se soucia pas de la chercher ailleurs. Sa philosophie RAISONNABLE dans son but 115

§ 4. L'ordre de foi doit toujours précéder l'ordre de conceptions. C'est à tort qu'on croit qu'en établissant la philosophie démonstrative comme Vuniqiie véritable philosophie on rétrécit la raison, on méconnaît ses droiis. L'indépendance absolue n'appartient pas plus à l'homme dans l'ordre scientifique que dans l'ordre social. L'obéissance aux lois de l'intelligence aussi nécessaire pour ariiver à la science que l'obéissance aux lois civiles est nécessaire pour conserver la liberté. La tempérance est aussi nécessaire au progrès de l'esprit qu'à la santé du corps 118

§ 5. Seconde partie. Principe, fondement et méthode de la PHtLOSoPHiE chrétienne. Lcs deux besoins de l'homme intellectuel: le

besoin de croire et celui de raisonner. Les fausses religions sont ou des religions sensuelles ou des religions de Vorgueil. Celles-là , en satisfaisant le besoin de croire, étouffent le raisonnement; celles-ci, en satisfaisant le besoin de raisonner, rendent impossible la foi. La seule religion catholique satisfait ce double besoin, et place l'homme intellectuel dans son étal naturel. La raison cathoUque, en s'inspirant d'elle, s'est créé une philosophie naturelle daws son principe. . . . 124

§ 6. Le caractère propre de la philosophie de la Raison cathoUque a été la foi, poussée à la simplicité de l'enfant et le raisonnement jusqu'au développement du génie. Saint Augustin et saint Thomas. Grandeur et gloire de la France, sous le rapport scientifique, à l'époque de saint Thomas. Magnificence de cette époque. Les trois grandes

inventions qui ont changé la face du monde 128

§ 7. La philosophie de la Raison catholique solide dans son fondement. La vraie philosophie est dans la réponse adéquate à cette queslion : Qu'est-ce que l'homme? Le genre humain a toujours et partout répondu : L'homme est un composé substantiel. L'âme et le corps ne sont qu'un individu substantiellement un. La raison philosophique n'avait vu dans l'homme qu'un composé accidentel. L'âme y est unie ;ui corps comme le moteur au mû, le batelier à son bateau. La définilion de l'homme de M. de Bonald aussi fausse que celle de Platon. . . 132

§ 8. Conséquences funestes de cette dernière manière de considérer l'homme. Systèmes du commerce entre l'âme et le corps pour expliquer la concorde de leurs opérations, qui n'ont rien expliqué. On a fini l)ar attribuer ou tout à Y âme, et on a nié le corps ; ou tout au corps , et on a nié Ydme. De là Vidéalisme et le matérialisme , les deux vastes erreurs dans lesquelles s'est toujours partagée la philosophie purement rationnelle. La philosophie de la Raison catholique, se fondant sur le principe de Yunilé substantielle de l'homme, n'a jamais connu de pareils écarts. La doctrine de Yunion substantielle de l'âme et du corps proclamée par l'Église 134

§ 9. La Raison catholique a puisé en Jésus-Christ la lumière pour connaître l'homme. C'est à la lumière de cette vérité catholique qu'e» Jésus-Christ la divinité et l'humanité sont substantiellement unies dans l'unité de la personne, qu'elle comprit lyxe dans l'homme l'dme et le corps sont substantiellement unis dans une unité de nature. . 136

§ 10. Importance de cette doctrine. La vraie philosophie et la vraie théologie sont dans ces mots de saint Atbanase : « Comme l'âme et le corps sont un seul homme, de même le Dieu et l'homme sont UN seul Jésus-Cbrisl. » Certaines questions dont s'est occupée la philosophie chrétienne, preuve de sa richesse. Le prétendu sérieux des

l'ages, questions dont s'occupe la philosophie moderne, preuve de sa profonde misère 138

§ 11. La philosophie de la Raison cat/ioli<jue a aussi été sure dans SA MÉTHODE. Elle prenait et réunissait ensemble ce qu'elle trouvait de vrai dans les deux doctrines opposées sur chaque grande question. C'était la philosophie (fit milieu, un véritable Eclectisme. Imposture

el absurdité de V Éclectisme moderne 141

§ 12. Troisième partie. Résultats de la philosophie chrétienne. Enfin la même philosophie a été très-heureuse dans ses résultats. Elle est la seule philosophie qui ait résolu la question sur

Y origine des idées 145

§ 13. Le Dogmatisme et YAcatalepsie, ou le système du sens commun, tous les deux faux en matière de certitude. La seule philosophie de la Raison catholique , en sauvegardant les droils de la raison individuelle, a donné une base certaine à la doctrine du sens commun, et résolu la question sur la certitude. Sa belle théorie sur le témoignage

des sens 147

§ 14. La philosophie chrétienne n'a été si heureuse dans ses résultats que parce qu'elle a cherché, avant tout, le royaume de Dieu et sa justice; et Dieu, selon la promesse de l'Évangile, lui a accorrlé les autres choses par surcroît. C'est à ce même procédé que l'Europe doit sa grandeur, sa puissance et sa civilisation. Les Grecs, ayant, an contraire, cherché la science avant la foi, ont perdu la pureié de

lu foi et n'ont pas atteint la science 153

§ 15. Le même châtiment frappe les individus marchant dans la même voie. Les philosophes rationalistes sont de véritables Lazares

morts spirituellement et en proie à la corruption morale 155

§ 16. Mais eux aussi peuvent ressusciter par la puissante parole de Jésus-Christ, en croyant en lui. Exhortation à revenir à celle

croyance et à se décidera vivre dans la foi 15G

Note A. Les philosophes présomptueux. La philosophie inquisitive manque de base. Nécessité de revenir à la philosojihie démonstrative,

si l'on veut avoir une véritable philosophie I59

Note V>. L'entendement agissant, et son opération. L'âme n'a pas besoin de la parole pour se former les idées, mais pour les exprimer. La doctrine de M. de Ronald identique avec la doctrine de Locke sur Vorigine des idées. On confond les idées avec les connaissances. Ce sont les connaissances qu'on reçoit: les idées, c'est l'entendement agissant, une faculté innée, qui les forme par une opération naturelle tt rapide qui est comme la respiration de l'âme 166

TROISIÈME CONFÉREXCE.

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