LA RAISON PHILOSOPHIQUE DANS LES TEMPS MO- DERNES

§ 1. Exorde. Explication du prodige de la multipUcation des pains. Les restes du pain et du poisson miraculeux, demeurés aux mains des Apôtres, figure de la Vérité et de la Grâce, demeurant dans l'Église. Impossibilité d'avoir le pain de la Vérité hors de l'Église. C'est dans cette impossibilité que s'est placée la Raison philosophique moderne. Sujet de cette conférence /^.

§ 2. Première partie. Les deux tremières thases de la philosophie MODERNE. Quatre phases que, d'après un philosophe célèbre, a toujours et partout parcourues la philosophie inquisitive. Cette philosophie condamnée et flétrie par le même philosophe. Ces phases sont: 1" la Séparation du dogme religieux; 2° la Discussion; 3" la Négation; 4° la Déception. Ce sont les phases qu'a parcourues la philosophie purement rationnelle dans les quatre derniers siècles. . . 175

§ 3. La philosophie moderne, fille du protestantisme. Saint Thomas le plus fort boulevard du catholicisme. L'Évangile, reflet de la personne de Jésus-Christ. L'Évangile dans les conciles généraux. Dans celui de Trente, on y a mis en face la Somme de saint Thomas. Rage des protestants contre la doctrine de ce grand docteur. Persécution excitée par eux contre la philosophie chrétienne, sous le nom àe philosophie scolastique 178

§ 4. Les philosophes catholiques, en adoptant les calomnies des protestants contre la philosophie chrétienne, avec le jargon scolastique, en abandonnent aussi les doctrines. Facilité et importance du langage scolastique. La philosophie moderne a aussi son jargon, qui n'est pas plus agréable. Insolence et injustice avec lesquelles même dans des écoles catholiques on a traité la scolastique. Regret que M. de Bonald lui-même ait adopté ces préjugés et ce langage. De là \\n enseignement philosophique en dehors de l'enseignement religieux. Ce fut le travail du seizième siècle; travail de séparation 18o

§ 5. Seconde période de la philosophie moderne, la période de la DISCUSSION au dix-septième siècle. Son premier caractère, I'arrogance. 185

§ 6. Second caractère de la philosophie moderne à l'époque de la discussion: Les divisions. Tentative ridicule de Gellius en Grèce, renouvelée par le roi de Prusse en Allemagne, de réunir les esprits divisés dans une croyance commune, tout en laissant intacte la liberté de penser. Renouvellement de trois grandes divisions de la philosophie

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grecque : du sensualisme par Bacon, du Dogmatisme par Descarles, du Rationalisme par Leibnitz. Ces divisions enfantent d'autres divisions 18('.

§ 7. Troisième caractère de la philosophie moderne à sa seconde époque, la stérilité. Non-seulement elle ne trouva aucune vérité inconnue (dans l'ordre intellectuel et moral), mais elle ne trouva même aucune démonstration nouvelle de vérités connues. Tout ce qu'il y a de vrai et de solide dans ses écrits volé aux Scolastiques. Les puhlicistes protestants, en particulier, n'ont fait qu'exploiter la Sommeil

saint Thomas et son admirable Traité des lois 190

§ 8. A cette même époque de la discussion, la philosophie moderne n'a fait que renouveler tous les systèmes de la philosophie grecque louchant Yunion de l'dme humaine avec le corps et Vorigine des idées ,

sans avoir rien défini 193

§ 9. Sur la question de la certitude aussi , elle , n'ayant fait que ressusciter les six systèmes de l'ancienne philosophie ralioni^elle, n'a ahouti qu'au scepticisme ; et, après avoir entièrement démoli la philosophie </<;/wo/M/ra/iVe , elle n'a laissé derrière elle que des ruines. . . i96

§ 10. L'apostasie du génie. Le doute philosophique et conditionnel du dix-septième siècle se change en doute religieux et absolu. Conséquences funestes de ce système, avouées par ses partisans eux-mêmes. . ^O").

§ 11. Seconde partie. Les deux autres phases de la même phi- LesoPHiE. Troisième époque de la philosophie moderne, l'époque de la MÉGATioN au dix-huitième siècle. Tableau de cette époque philosophique ; toute vérité y fut niée avec toute religion, La déesse de la raison. La raison finissant par se renier elle-même 20')

§ 12. L'idolâtrie des philosophes du dix-huitième siècle. 1793 el ses horreurs attribués à la Raison philosophicjue par uu philosophe lui-même. En revenant, eu apparence, sur i<is pas, la Raison philosophique n'abandonna pas ses principes, et enfanta la philosophie de DÉCEPTION. C'est le caractère de la quatrième époque de la philosophie

moderne au dix-neuvième siècle 209

§ 13. La philosophie actuelle, trompeuse par rapport à son origine. En France , elle a été présentée comme une philosophie originelle, tandis qu'elle n'est que l'ensemble monstrueux des absurdités de la philosophie allemande, habillées à la française. Tort que se donnent les Français en se faisant imitateurs des étrangers , pouvant être originaux et n'ayant besoin que d'eux-mêmes pour être grands. . . , ; , 2H

§ 14. La philosophie actuelle trompeuse aussi par rapport à ses TENDANCES. Saus Dicu et contre Dieu , son prétendu spiritualisme n'est que l'idolâtrie de l'hoinme , 214

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§§ 15 et 16. La philosophie actuelle trompeuse enliii par rapporta ses RÉSULTATS. La misère de ces résultats coiislatée par un de ses phis l'anatiques historiens. Cette philosophie du choix n'a choisi rien de vrai, de certain et de solide. Sa pitoyable doctrine sur Vdme. Un philosophe affirmant qu'on ne peut pas encore aborder la question de Vimmortalité. Qu'est-ce que cela signifie? Probabilité et souhaits que ce philosophe se soit converti à la mort 216-218

§ 17. La philosophie actuelle n'a rappelé Dieu qu'eu apparence. Elle n'est que la continuation de la philosophie athée du dix-huitième sjècle,avec l'hypocrisie de plus 221

§ 18. Sa doctrine par rapport à Dieu n'est que le Panthéisme ou l'athéisme déguisé. Convenance de préférer le Dieu du catéchisme au dieu de cette philosophie. Ne voulant pas du panthéisme, quelqu'un a dit que Dieu n'est (ju' un mot; un autre, que Dieu n'est que le mal. Horreur de ce blasphème. Prière à Dieu de le pardonner à l'ignorance l't de faire connaître qu'// n'est que le Bien 223

§ 19. Horribles conséquences de la philosophie moderne. La chute Je l'homme en lui-même. L'état social actuel. Que dira la postérité de la philosophie et des philosophes de notre siècle.'' 225

§ 20. Troisième partie. Réflexions pratiques. Application de i a parabole de V Enfant prodigue au philosophe chrétien qui a abandonné l'Église 227

§ 21. Description des doutes, de la misère, de la faim de l'esprit de ce philosophe. Nécessité pour lui de prendre la résolution de revenir à l'Église 230

§ 22. Encouragement à cette résolution. Bonheur de ce retour pour la vie et pour la mort 233