Theincr, ibid,, p

3. Lettres d'Hosius, évêque de Wannia, au cardinal Borroméc, on 1360. — Thciner, Vêlera monumenta Patonia et Liihuaniie, t. H, n» 690, p. 002.

27(« DECLIN DE {^EGLISE CaTUOLIQL'E

Maximilien. D'un esprit plus ouvert que ferme et d'une rare instruction, déjà roi de Bohème du vivant de son père, et désigné par les électeurs pour lui succéder sur le trône impérial, Maximilien encouTu' le soupçon de favoriser les novateurs, tant il leur témoigna de tolérance. L'un d'eux, ïauser, homme de mauvaise vie comme de mauvaise doctrine, selon Ilosius, avait, durant la jeunesse du prince, grande part à sa confiance. Pourtant, dans ses entretiens avec Hosius. l'héritier de l'Empire ne parut point à ce grand évéque acquis à l'hérésie. Il manifesta même une vive horreur contre les sectes qui, de négation en négation, en étaient déjà venues jusqu'à contester la divinité de Jésus-Christ. Mais il penchait davantage vers la confession d'Augsbourg; il avait des griefs contre l'Église romaine, il l'accusait de ne pas savoir ni vouloir se réformer, il imputait aux papes les retards et l'interruption du concile; enfin il reprochait aux catholiques le sang versé pour réprimer l'erreur, et confessait que la rigueur, déployée par eux, l'inclinait vers leurs adversaires ; à quoi Hosius répondait, en alléguant à son tour l'intolérance protestante, avec ses proscriptions et ses cruautés, et notamment le supplice de Servet, ordonné par Calvin *.

Lorsque, ainsi disposé, Maximilien parvint à l'empire, son premier acte alarma la vigilance du saint pape Pie V.. La diète, convoquée par lui à Augshourg, en ^oCG, fut invitée à examinera par quelles voies et moyens la religion chrétienne pourrait être

1. TIieiiuM', Veiera vtovumenta Polonix et Lilhiianiœ, t. H, n* 6S0,

I>. (iO:î, ()0i, (iOU, 018 à 0-^0.

E.N ALLKMAGiNK. 277

plus sainement entendue et réduite à une meilleure forme * ». C'était renouveler, on les aggravant étrangement, les empiétements et les témérités de Vlnterim^ jadis condamné par Paul III. C'était opposer une assemblée séculière au concile de Trente, qui venait de se clore, élever, dans Tx^llemagne encore catholique, autel contre autel. Déjà les lutliériens chantaient victoire, ils se préparaient à venir en foule à la diète. Mais, devant les réclamations du Saint-Siège, le premier dessein de Maximilien tomba. Une fois réunie, la diète, dont nous aurons bientôt à faire connaître les délibérations, ne s'occupa plus que du maintien de la paix de religion; toute tentative de transaction entre les deux doctrines, demeura pour jamais abandonnée. A défaut de transaction, Maximilien sollicita, du moins, à Rome, des concessions qu'il n'obtint pas : notamment le mariage des prêtres , et la communion sous les deux espèces pour les laïques; enfin, pour son propre compte, il adopta la tolérance. Le culte catholique était banni des États protestants de l'Empire : sur les instances réitérées des diètes particulières d'Autriche et de Hongrie, le patrimoine de la maison de Habsbourg s'ouvrit au culte réformé ; il put être pratiqué dans les demeures des nobles et dans les maisons communes de certaines cités. Jusque dans Vienne, on entendit librement des prêches luthériens. Le pape s'indigna de cette condescendance et envoya son légat, Commendone, porter à TEmpercur ses repré-

{. Laderchi, Annales ecclesia^tici, continuatio, t. XXII, anno 15GC, II" 2, 3 et 4.