Histoire des Variations, liv. VIF, chnp. lxxxt

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maudit par ses nouveaux coreligionnaires, et promenant sans repos, d'un bout à l'autre de l'Europe, le doute douloureux qui consumait son âme. Il ne se contenta pas , comme tous les novateurs de ce siècle, de se déchaîner contre les papes et rÉglise romaine, de contester le mérite des bonnes œuvres et la vertu du sacrifice de la messe^ d'attaquer le culte des saints, les vœux religieux, le célibat ecclésiastique, il alla plus loin, il en vint à ébranler le fondement de la foi et celui de la morale chrétienne : le dogme de la divinité do Jésu8*Christ et le précepte de l'unité du mariage ^ Builinger le fit bannir de Zurich, sans même l'admettre à se défendre, c Builinger est-il donc papeà Zuiich? » s'écria-t-il alors avec amertume. Baie et Mulhouse le repoussèrent comme Zurich. Il se sauva jusqu'en Pologne^ et là, sous le coup des poursuites qui l'avaient partout atteint, sous le poids des menaces toujours suspendues sur sa tète, il soutint une thèse, condamnée, en ce siècle, par les protestants comme par les catholiques : dans un dialogue dédié au roi Sigismond, il prétendit que l'hérésie ne devait pas être punie de mort. Chose digne de remarque, ce fut au sein de TÉglise romaine, entre le pape Pie lY et le cardinal Morone, qu'il imagina d'établir ce dialogue; Pie lY, faisant Tapblogie de l'Inquisition,

1. Le plus récent historien d*Ochin, M. Benrath, prétend iju'Ochin n*a attaqué ni ce dogme ni ce précepte, et se prévaut, pour le soutenir, de la forme habituelle des écrits d'Ochin. Ce sont des dialogues où le pour et le contre sont présentés tour à tour, sans quo l'auteur laisse clairement pénétrer sa pensée personnelle. Mais, du moins, M. Benrath ne peut nier qu*Ochin n^ait mis en doute les croyances que ses nouveaux coreligionnaires Tout accusé d'avoir nié.

en vigueur sous sou règne, et Morone, réclamant, au nom de Jésus-Christ, mansuétude et pardon pour les brebis égarées. Malgré cet appel à la tolérance, la Pologne ne fut pas plus hospitalière à Ochin que le reste de l'Europe ; les accusations de Théodore de Bèze et celles du cardinal Borromée vinrent en même temps l'y chercher ; l'un et l'autre engagèrent leurs Églises respectives à le chasser. Réduit à fuir encore devant cette double et lointaine poursuite t, Ochin alla se cacher en Moravie, et, après y avoir vu mourir de la peste trois de ses enfants, il y mourut misérablement lui-même, vers 1564 s.

A la suite de ces deux moines, l'Église italienne compta une autre défection éclatante, celle d'un évoque : Pierre-Paul Vergerio. Cet évoque, longtemps étranger au sacerdoce, était un légiste et un politique, bien plus qu'un homme d'Église. Envoyé en Allemagne pour entrer en pourparlers avec les princes protestants et les amener au concile, il avait reçu l'évèchéde Capo d'Istria, en récompense de services plus diplomatiques que religieux. Ce n'était pas impunément pour lui-même qu'il les avait rendus. En essayant de transiger avec les ennemis de l'Église romaine, il s'était peu à peu détaché d'elle ; quand le pape, au lieu de lui accorder la pourpre qu'il attendait, commença de le tenir pour suspect, il se trouva prêt à entrer dans le parti avec lequel il venait de négocier. Mais alors, il ne rencontra autour de lui per-

1, Comte Valérian Krasinski, Esquisse historique, 1. 1, p 323.

2. Gantù, les Hérétiques d* Italie, t. II, discours vu et viii. — Benrath. Bernardin Ochin, passim. — Bayle, Dictionnaire critique, art. Ochin.

sonne pour le suivre, si ce n'est un de ses frères qui mourut vers ce temps-là; son propre peuple, les habitants de Capo d'Istria, excités par un inquisiteur, le chassèrent. Repoussé du concile de Trente, où il se hasarda àparaître, bien que déjà taxé d'hérésie, il put s'éloigner de Trente librement ; mais bientôt, déposé de son siège et réduit à fuir l'Italie, il dut, comme ses compatriotes entrés avant lui dans la même voie, errer à l'étranger. Les Grisons lui donnèrent d'abord asile. Un ambassadeur de France en Suisse le prit à son service, à un moment oi^ Henri II, allié à la ligue protestante de Smalkalde et redoutant la prépondérance autrichienne dans le concile, voulait détourner les Suisses de s'y rendre ^ Plus tard, cet ancien nonce pontifical, après avoir passé quelque temps en Pologne, vint terminer sa carrière, sous la protection d un prince luthérien, Christophe de Wurtemberg, dans le pays même où il avait jadis représenté le Saint-Siège, en Allemagne. On rapporte que le spectacle efirayant de son agonie désespérée convertit à la foi catho- Kquele médecin qui le soignait, le célèbre Glaber.

A quelle confession protestante appartenait • alors Vergerio ? Il est malaisé de le déterminer ; car, au témoignage de ses nouveaux coreligionnaires, il avait l'esprit vacillant et peu de doctrine. Mais il excellait à attaquer TËglise qu'il avait quittée. En homme qui avait été c quelque temps versé dans les matières papistiques >, ainsi qu'il prenait soin luimême de le rappeler \ il connaissait bien les abus