Geijer, Gustave Wasa, p. 68 à

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un désir commun à tous les princes de ce temps : le désir de s*emparer des biens d*ËgIise. Il en avait besoin, quant à lui, non pour satisfaire des prodigalités et des caprices, mais pour suffire à la défense nationale, sans charger d'impôts le peuple pauvre, qu'il venait de délivrer. Lorsqu'il avait tenté de s'approprier dans ce but une portion des richesses ecclésiastiques, il s'était heurté au mécontentement et à la résistance du clergé ^ C'est pourquoi il réclama le pouvoir de disposer de tout, dans l'Église comme dans l'État, et dès qu'il l'eut obtenu, il envoya ses soldats prendre les châteaux des évèques , s'emparer des monastères et de leurs domaines, mettre la main sur le trésor des paroisses. Puis, pour désarmer l'opposition de la noblesse, il partagea avec elle les dépouilles, il la rendit sa complice. En môme temps, la liturgie ^ et la discipline changèrent, la langue vulgaire fut prescrite pour la célébration

i. Geijer, Gustave Wasa, p. 46, 53, 54, 64, 65. — Raynaldi, t. XX, an. 1526, n« 129.

2. Cette liturgie, composée par Laurentius Pétri, le premier archet vèque luthérien d'UpsaJ, et imposée par Gustare Wasa, eut encore à traverser diverses vicissitudes. Avant la fin du siècle, ainsi que nous le dirons plus loin, il était déjà question de la modifier, et en 1829 on discutait encore, à la diète suédoise, Tadoptiond'un nouveau psautier. Tout le monde semblait d'accord pour reconnaître sa supériorité. Le débat porta sur la question de savoir s'il serait ou non rendu obligatoire. Dans la chambre du clergé, « Tévèquo VValin et le célèbre historien Geijer (celui même que nous suivons habituellement dans cette étude) invoquèrent, pour combattre l'introduction forcée du psautier, la liberté, apanage imprescriptible, selon eux, des protestants. « Le nouveau psautier, » répondit Tévèque Régner, auteur de cette version, « est déjà adopté parla majorité de la nation.// ne faut pas compromettre Vunité de C Eglise suédoise, » — « Si Gustave Wasa et Laurent Pétri s'étaient arrêtés à de pareilles minuties » , ajouta le curé Broom, *» jamais nous n'aurions brisé les liens du catholicisme.» Sur quoi, le clergé vota l'adoption forcée du psautier. Elle fut votée également par les paysans et par la noblesse. La bourgeoisie seule

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du culte; les évèques, les prêtres, les moines, se marièrent. L'indépendance ecclésiastique fut abolie : le roi nomma, sans contrôle, les évêques et les simples pasteurs, et les soumit aux tribunaux séculiers. Enfin, un tribunal spécial fut institué, pour rechercher et détruire partout les derniers restes de l'ancien culte, pour punir toute parole prononcée en faveur de l'ancienne Église, et, quand dé telles poursuites provoquaient çà et là quelque tumulte populaire, ces derniers etfaibles essais de révolte étaient, impitoyablement, réprimés et châtiés.

Ainsi périt en Suède la foi catholique. A la mort de Gustave Wasa , le protestantisme était l'unique religion de son royaume et faisait corps avec les institutions nationales.

Cependant, le roi Christian ne fut pas mieux supporté parles Danois que par les Suédois. Ses contradictions ne le sauvèrent nulle part. En Suède , le clergé et la noblesse, dont il avait recherché l'appui, n'avaient point empêché sa perte. En Danemark, le clergé et la noblesse, dont il avait encouru l'inimitié, se liguèrent contre lui et le renversèrent. Parmi les griefs allégués pour justiGer sa déchéance, ces deux ordres inscrivirent les atteintes portées par ce prince à la liberté ec-

la rejeta; mais l'accord des trois autres ordres rendait sa résistance inuUle, et le psautier fut imposé. » (Montalembert, De la liberté constitutionnelle en Suède. (Euvres complètes, 1. 1, p. 40.)

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clésiastique, l'autorisation accordée aux hérétiques de corrompre la foi chrétienne*. Néanmoins, pour remplacer Christian II, ils choisirent un de ses plus proches parents, Frédéric, duc de Schleswiget de Holstein.qui était luthérien, etse contentèrent d'exîgerde lui la promesse qu'il donnerait satisfaction aux évèques et réprimerait les hérétiques *. En dépit de cet engagement, Frédéric ne tarda pas à ouvrir de nouveau le Danemark à la réformation : il la favorisa sans l'imposer. Un moine danois qui avait entendu Luther, Jean Tauser, se présenta pour la prêcher, et trouva une portion considérable de la nation disposée d'avance à la recevoir '. La suprématie temporelle du clergé fatiguait la bourgeoisie ; les dîmes, les juridictions épiscopales, les divers privilèges ecclésiastiques, pesaient sur le peuple, aussi lourdement que les droits seigneuriaux et au profit de la même classe; car tous les évêques devaient appartenir à la haute noblesse. C'est pourquoi celle-ci défendait la richesse et la puissance de l'Église, comme sa chose et son bien, tandis que cette richesse et cette puissance étaient à charge aux autres classes. Dans un peuple ainsi préparé, Tauser n'eut pas de peine à recruter des disciples, qui répandirent de tous côtés sa prédication ; des villes entières embrassèrent les nouveautés et les mirent en pratique. Les luthériens s'emparèrent, de force, de quelques églises, d'autres furent dévastées ; à Viborg, à Nalma, à

1. Geijer, Gustave Wasa, p. 78 à 100. — Theiner, la Suède et lé Saint-Siège, t. I, p. 22i,366 et s.

2. Allen, Hist, du Danemark, t. I. p. 268 et s.; et p. 2S4 et 8.