OBSCURITÉ ET INCERTITUDE DANS LA MANIERE

fication *. Dans une lettre à Camerarius, de 1535, il met la manière sophistique dont la doctrine protestante a été jusqu'alors présentée et défendue, au nombre des vices et des fautes qui l'inquiètent plus que les dangers extérieurs 2. Dès 1531, il regretta maints passages de son Apologie touchant la justification, passages qu'il désignait par euphémie sous le nom d'argutiœ, et qu'il avait l'intention de changer3. Fn 1534, il avait écrit à Bucer que, dans le Mémoire pour les Fiançais, il avait mitigé l'article de la justification, et montré certaines choses seulement comme à distance 4.

Mélanchthon , jusqu'à ce moment, ne conçoit pas encore avec une entière clarté la manière dont s'opère la justification et le rôle que la foi est appelée à y jouer ; il essaie de fusionner deux idées différentes et contraires l'une à l'autre, ce qui le fait tomber lui-même dans de nouvelles complications. C'est ainsi que dans le passage de l'Epître aux Romains, ch. v, ^.4, il fait valoir, en le rattachant au dogme de l'imputation, le caractère extérieur et déclaratoire de la justification 5. Mais ensuite, comme fit également Luther dans ses premiers temps, considérant l'acte par lequel l'homme conçoit la foi comme un acte d'obéissance et une œuvre agréable à Dieu, il déclare que c'est cet acte que Dieu impute à justice à l'homme. Néanmoins, il semble avoir entrevu cette conséquence que, si l'acte de la foi, impliquant

1 A Myconius : Apologiam recudo et fere tolani novam facio, ut habeat minus Sophislices. A Menius : Mea Apologia renala est, et melior facla in loco juslificationis. (Corp. Réf. n, 872, 873.)

2 Nec tam ine perturbant illa pericula, quam noslra vitia. Quantum enim , bone Deus, reprehendendi sumus, quod non damus operam, ut sanenlur ambigenles conscientia?, ut doctrina pure, sinipliciler xo.\ aveu <7&<pi(m>tY)$ explicata exslet, haec meum animum maxime angunt, Recudo Apologiam et locos, et cette cupio, simpliciter explicare praecipuos locos, sed ad rem tanlam opus erat quadam communicatione xaî ÇuiG[MXtat;. (Corp. Réf. n, 8G1.)

* A Camerarius. Corp. Réf. il, 504 . — De même à Myconius : Apologia mea recuditur nunc, et ego locum de justifications maj;is eliam illustrare conor; quaulam enim in solulionibus argumentorum mihi displicent. (L. c. 506.)

5 Juslificarc hoc loco forensi consuetudine significat reum absolvere, etpionunliprc justum, sed propter alienam juslitiam, videlicet Christi, quae aliéna juslitia communicalur nobis per fidem. ltaque cum hoc loco justitia noslra sil impuialio aliéna; juslitia', aliter hic de justilia loquendum est, quam cum iu philosophia aut in foro quacrinrus jusliliam proprii operis, quae cerle est in \oluiMaio. — Apologia (Concorcfia. Lipsîae. 1584) p. H9.

d'e* poser la doctr. de la justification. 273

une obéissance envers l'Evangile , est imputé à justice à l'homme, il n'y a pas de motifs pour exclure de la justification les autres actes des vertus évangéliques, de la charité, etc. ; c'est pourquoi il ajoute que les bonnes œuvres ou l'obéissance à la loi ne plaisent qu'à cause de cette foi, celle-ci seule embrassant Jésus-Christ, qui nous pardonne les transgressions toujours contenues dans nos œuvres, même dans les bonnes.

Cette confusion d'idées se manifeste également en ce que Mélanchthon distinguait encore l'une d'avec l'autre la Justification si la Rémission des péchés *. Il fallait donc qu'il entendît par justification l'acte hyperphysique delà régénération ou de la conversion ( d'accord en cela avec la doctrine catholique). D'autres expressions de l'Apologie viennent encore, à l'appui de ce que nous disons, car elles représentent la justification comme s'accomplissant en ce que l'homme reçoit le Saint-Esprit mérité par Jésus-Christ, mais que Jésus-Christ donne cet Esprit à ceux qui s'unissent à lui par la foi ou le saisissent par la foi, ce qui les rend capables d'accomplir la loi 2. — Enfin, Mélanchthon va jusqu'à

1 Data tst promissio remissionis peccalorum et juslificationis propler Christ m m. — Promissio gratis afferl remissionera peccalorum et justificationem. — Evangelium est proprie promissio remissionis peccatorum et juslilicalionis propler Chrislum. — Cbytraeus faisait déjà remarquer que ceci était incompatible avec la doctrine protestante, telle qu'on la lit dans la Formule de Concorde : justificationem non sola remissione peccatorum, sed etiam renovatione défini ri, quod in articulis Smalcaldicis et in Apologia aliquoties fit (imo in ipsa confessione remissio peccatorum et justificatio tanquam res divers», vel certe ita cognatce, ut tamen différentes sint, aliquoties conjungunlur) id cum declaratione arliculi in Formula Concordiœ plane non consentit. (Chytraà Epp. p. 1132.) — Flacius se plaint également que Mélanchthon fasse une distinction entre la rémission des péchés et la justification (Admon. decavend. error. Major. H. 2.) — Walliser essaie d'attribuer aux paroles de Mélanchthon un sens emprunté à la doctrine protestante telle qu'elle se développa plus lard, mais qui, en 1530, n'était évidemment point dans la pensée du Réformateur. D'après cette explication, la justification se composant de deux parties, rémission des péchés et imputation de la justice active de Jésus-Christ, il faudrait entendre par fa justificatio de Mélanchthon la specialis justifiée Christi applicatio. (Walliseri vindiciae libr. Symbol, ceci. Luth., p. 81.)

a Cum loquuntur de habilu dilectionis, fingunt, eum homines per opéra mereri, non docent, per verburn accipi, sicutet hoc tempore Anabaptiste docent; at cum Deo non potest agi, Deus non potest apprehendi, nisi per verburn, sicut Paulus inquit : Fvangelium est polentia Dei ad salutem omni credenli, item : Fides est ex audilu, Ft Tel hinc argumentum sumi potest, quod fides justilicet,