A CAUSE DE L'APPEL A S. AUGUSTIN
veau synode, on dressa un mémoire détaillé des motifs qui décidaient la Poméranie à repousser la Formule de Concorde ; dans ce factum, on lisait : « Evidemment l'exemplaire de la Confession d'Ausgbourg a encore ce défaut de dire, à l'article 20 « de la foi et des bonnes œuvres » : que nos églises enseignent, touchant la justification de la foi , comme tout le livre de saint Augustin De Spiriiu et Littera; car il n'en est pas ainsi, et si nous voulions concéder et accorder cela aux papistes, le suprême et principal article de notre doctrine évangélique serait perdu l. » Dans un autre avis, rédigé par le surintendant général Runge, il est également dit : « Nous ne pouvons tenir pour la véritable Confession d'Augsbourg l'exemplaire de Mayence (inséré dans la Formule) : l'article 20, de la justice de la foi par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, où on allègue la conformité de saint Augustin , est erroné et très dangereux à cause des papistes; d'ailleurs, l'exemplaire de Mayence diffère, sur beaucoup d'articles, de la première Confession d'Augsbourg qui fut publiée à Wittenberg, en 1531, par Luther et d'autres de nos anciens, et insérée dans les œuvres de Luther, imprimées à Iéna2.Et s'il fallait regarder l'exemplaire de Mayence comme la bonne et véritable Confession d'Augsbourg, la vraie, pure et divine doctrine de la justification de la foi par Jésus-Christ serait perdue et livrée aux mains des papistes , à cause de cet article 20 3. » Les auteurs de la Formule do
•■ Balthasar : Collections pour l'histoire ecclésiastique de Poméranie, r, 338,
* En effet, le passage de la Confession d'Augsbourg où il était dit que saint Augustin avait enseigné les mêmes choses que les protestants, comme le prouvait son livre de Spiritu et Littera, ce passage fut supprimé, sans doute à la demande de Luther, dans la première édition allemande qu'on en fil à Wittenberg. Déjà, du reste, ce passage avait été remplacé , dans le texte latin publié par Mélanchlhon en 1530, par celui-ci : Tota hœc causa habet teslimonia Patrum, nam Auguslinus multis volumhribus défendit gratiam et justifiant fidei contra mérita operum. Dans la Variala de 1540, c'est encore autre chose ; on y lit : Mutlœ sunt inlegrœ hac de re apud Augustinum dis/ ulationes. — Apre» quoi est cité un passage de saint Augustin qui n'a absolument aucune valeur relativement à la controverse entre les catholiques et les protestants.
8 L, c. il, 120. — Dans une lettre à Chemnitz, du 7 avril 1579, Runge dit sur le même sujet : Tu ipse scis, Augusiinum in tolo libro de Spiritu et Littera non docere sic de justificatione, sicut deea juxta script uram nostra.1 docenî ecclesiac. Et. qualia in contextu ea sint dicta, quae ex 9 et 29 capile citontur, non ignoras.
3bO QUERELLE SLR LA CITATION DE S. AUGUSTIN
Concorde répliquèrent que ce qu'on trouvait si dangereux dans la Confession d'Augsbourg se trouvait également dit de saint Augustin dans l'Apologie (art. 4, 5, 6, 20); que si on le trouvait bon dans l'Apologie, on ne pouvait le trouver mauvais dans la Confession l. Sur ces entrefaites, un théologien de Poméranie avait démontré, dans un écrit spécial, la complète contradiction qui existe sur tous les points entre la doctrine de saint Augustin et le système protestant de la justification; mais ceux de Saxe, de Brunswick et de Wurtemberg ne s'en laissèrent point troubler. Une correspondance eut lieu, à ce sujet, entre Runge et les théologiens de Helmstedt : il était à craindre, leur écrivait Runge , que , si l'on en venait un jour à un colloque avec les théologiens catholiques, on ne se fît plus de tort en se fondant,
Jn Tiletar.o et aliis defensoribus Tridenlini Concilii conspicitur, quomodo Pontificii, Jesuilae et alii dos in articulo justificationis consensu Auguslini prorgravenl. Si verum esl, Augustinum in libro de Spiritu et Lillera idem nobisemn de justificatione docere, cur Lutherus, Jouas, Pomeranus, Philippus el alii patres non reliquerunt eamdem assevera'.ionem in prima germanica A. C, quaestalim, postquam Carolo exhibita fuit, V\ ilebergae publicata est? Cur eadem asseveratio non exstal in plenius d'clarata Confessione, quae anno 15Zj0 Witebergm germjnice édita, et tanla cuni intempérie ab Illyrico et aliis crucihxa est? (L. c. u, 495.) — Touchant les passages de saint Augustin cités dans la Confession, Chemnitz avait écrit à Runge, le \[\ novembre 1578 : Quod in scripto germanico exemplari allegalur Auguslini liber de Spiritu et Litterat non satis potesteausœ esse, ut ideirco rejicialur. Nara in Apologia, et veleri et recenti, latina et germanica, eodem prorsus modo non taulum allegatur liber iîle Auguslini, sed et integrœ sententiae desciiploe sunt, et in ipsius coufessionis latina? edilione anno 40 ex illo Auguslini libro in loco de fide intégra sentintia ascripla est. Haec velim accurate a vobis perpendi, ne rejectione Auguslini novae turbae excilentur à vobis, cum eliam in veslro exemplari Apologia? liber ille diserte citelur. (Rckmeyer. Histoire ccclés. de Brunswick, tom. m, suppl. 308J. — Dans un autre mémoire des théologiens de Poméranie {Baltliasar, u, 222) il est dit de nouveau : Qu'il n'est pas vrai que l'église évangélique enseigne sur la justification ce qu'enseignait saint Augustin dans son livre de Spiritu et Littera : « Car ce qu'Augustin enseigne dans son livre , les papistes et les • jésuites l'enseignent et le croient aujourd'hui. » — Dans un outre écrit , émané du synode d'Anklam (L. c. u, 237) on lit ; Manifestum est, hoclie Jcsuitas et alios Pontificios de justifica'.ione sic docere (sicut Augustinum), et Augustini auctorilale et consensu nos et nostras ccclesias maxime piœgravare. Et quamvis dicatur, Principes ante annos quinquaginta Augustse tali forma confeosionem germanicam exbibuisse, tamen constat, paires noslros Lutberum, Pbilippum, Brenlium et alios posteu intra duos aut très menses eam partent magno judicio et consilio correxisse, eicut docet exemplar germanicum C. A., quod Witebcrgœ sub initium anni 1531 publicatum est, * Ba'tba^ar, il, 229.
DANS LA CONFESSION d'aLGSBOUIIG. 351
avec la première Confession , sur la doctrine de saint Augustin touchant la justification , qu'en omettant, avec la seconde Confession, l'antithèse contre les Zwingliens *. Dans le Mecklenbourg, on reconnut que la prétention du synode de Poméranie était parfaitement fondée, et Chytraeus rapporta que, dès 1545-, le réformateur Schnepf avait déclaré, dans un discours prononcé publiquement à Tubingen, qu'il n'y a pas, dans tout saint Augustin, une seule syllabe de la justice de Jésus-Christ imputée à l'homme par la foi2. Par-
* V. ckez Baltliasar : Lettres de Runge à Daniel Hofmann.
* Epp. ( hylrai, p. 1113. — Chylraus ajoute : Proftcto si ad veterum patrum anliquitalem provocamus, magna pars doclrinae, qnam a praceptoribus nostris Lulhero et Philippo didicimus, nobis ahjicienda eiit, de prsecipuis et summis fidei nostrae articulis, ac inipriniis de juslificatione, de qua Augustinum, eu jus consensus a nostris inierdum pro forma cilalur, prorsus Pontificiis ac Tridentino Synodo ôij.o^Yicpov *aù oao'aTrcv^cv esse non ignoras. En ceci, du reste, il imite l'exemple de Mélanclitlwn, son maître et modèle; dans un discours sur saiit Augustin, rédigé par lui et prononcé en 1578, à Liostock, par Frcdcrns, son gendre, il a] firme que : Libellus de Spiritu et Liilera discrimen legis etEvangdii eiuditius, quam ulla ca-terorum Patrum scripta explicat.// savait très-lien que saint Augustin y avait développé , non pas la doctrine protestante, mais bien celle de l'Eglise catholique sur le rapport entre la loi et l'Evangile, Ensuite il t si dit : Etsi autem de impu'atione justifia? Christi graluita (qua), perpetuo eti;\m post acceptum Spiritum sanctum justi et accepti Deo et vita? aelcrnae liaeredes m;;nemus, non ita perspicue, ut Lutherus, sese explicat, nec per omnia Pauli sentenliae satisfacit, tamen, quia propius, quam scholaslici et alii, ad eum accedil, in C. A. et Apologia eliaro Augustini le*timonium citalur, ut sane mirer, a quodain exemplum primas A. C. in hac urbe editum hoc potissimum praetextu arrodi, quod in articulo 20. A. C. Augustini consensus in eo allegetur, quo recepto purilas doctrinœ de juMitia fidei damnum faciatet Papistis penitus prodalur ; cum tamen i lie ipse se ad Confessionem e! Apologiam a. 1531 Witebergas editnm référât, in qua multis voluminibus Augustinus graliam et jusiitiam fidei contra mérita operum defendere dicitur, et nominalim ex libello de Spiritu ci Littera locus inleger in Apo'ogia describitur. Qnae si non offendunt eum in Confessione et Apologia a. 1531 édita, cur Moguntino exem~ plo tantopere hanc unam ob causai» irascitur? Orationes Chylroei, p. 601 (Voy. Schûtz : Vita Chylraei, n, 520J. — Néanmoins ce même Chylrœus reconnaissait dans des lettres qui n'étaient pas, il est vrai, destinées à devenir publiques, que la doctrine de saint Augustin n'a rien de commun avec celle des protestants, et dans la censure de liostock sur la Formule de Concorde, rédigée par lui, il est dit : In Coufessionis articulo 20 allegatur Augustini consensus de justilia fidei : comme le démontre tout le livre de Spiritu et Littera. At non sol uni explicalio doctrinae de justificatione libro Concordwe inserta cum Augustini explicotione non congruit, verum etiam v ici nos noster in Pomerania peculiari scripto per singula capita linri de Spiritu et Littera ordine, dissimililudinem sententis Augustini et nostrarum ecclcsiarum demenstrat, ut primo illo eîtmplari C. A. Moguntino puritatera dectrirae de justilia fidei corrunwi et Papistis prodi évinçât (J'cy. Schûtz, ut 517).
