INHABITATION DE DIEU DANS LE FIDELE

même, le Dieu fait homme, est notre justice, et cela, comme il a été dit, non parce qu'il opère telle ou telle chose en nous, mais uniquement parce qu'il habite en nous, qu'il nous est donné en propre, et que nous sommes membres de sa très-sainte humanité l.

D'après cette doctrine, chaque fidèle devait pouvoir dire de lui ; Je suis, bien que par imputation seulement , aussi juste et aussi saint que Dieu même ; ou bien : Cette même justice, qui de toute éternité est essentiellement propre à Dieu et identique avec sa nature divine, est aussi ma justice. La seule différence était que Dieu possède cette justice en vertu de sa nature, c'est-à-dire éternellement, essentiellement et d'une manière inamissible, au lieu que 1 homme ne la possède que par imputation, à partir du moment où il a la foi, et qu'il peut la reperdre.

Il était naturel qu'on obligeât Osiander de s'expliquer plus en détail sur cette inhabitation de la divine Trinité dans le fidèle, par laquelle l'homme, par simple imputation, il est vrai, est mis en possession d'une justice divine. Que Dieu, en vertu de son ubiquité, habite dans l'homme de même que dans toutes les créatures, dans le fidèle comme dans l'incrédule, qu'il habite aussi d'une manière particulière dans le vrai fidèle et dans l'homme sanctifié, on en tombait d'accord des deux côtés. Mais la question était maintenant de savoir en quoi donc consiste cette inhabitation particulière de Dieu? Osiander distinguait trois sortes d'inhabitation de Dieu dans les créatures : la première, générale, en vertu de son ubiquité ; la seconde, supérieure, dans les anges; la troisième enfin , aussi supérieure à la seconde que celle-ci l'est à la première. Cette dernière espèce d'inhabitation, opérée par la médiation de Jésus-Christ, s'effectue en ce que nous devenons membres de Jésus-Christ, et que dès-lors « Dieu habite en nous de la même manière qu'il habite en Jésus- Christ, notre chef 2. » Sur ce point, ses adversaires lui pré-

1 Schmeckbier. g. 4.

1 Osiander dit ceci en termes formels dans son écrit conlre Mélanchthon (E. l\), de sorte qu'on ne peut entendre ce qu'il avance que d'une identité formelle entre l'inhabitation de Dieu dans le fidèle et l'inhabitalion de la divinité en Jésus-Christ, et qu'il s'exposait certainement au reproche d'admettre une

378 DOCTR. DOSIANDER SUR l'iin habitation divine

sentaient l'alternative suivante : La divinité est-elle dans le fidèle d'une manière formelle ou seulement effective {effective)! Est-elle substantiellement unie à sa substance, ou n'est-elle en lui que comme le créateur miséricordieux dans son œuvre ? Pour démontrer l'union de la divinité avec l'homme , Osiander ne se fondait point sur l'Eucharistie ; mais il déclarait que la foi seule est l'instrument ou le vase par lequel cette union se réalise du côté de l'homme. Il semble avoir compris que cette union avec la nature humaine de Jésus-Christ qui s'opère lorsqu'on reçoit le corps de notre Seigneur dans l'Eucharistie, n'entraîne nullement une inhabitation de la divine Trinité, telle qu'il l'alléguait ; un de ses adversaires lui reproche même d'avoir nié que la nature humaine de Jésus -Christ possède une vertu vivifiante, et d'être tombé ainsi dans une erreur issue du nestorianisme 1. Quoi qu'il en soit de cette accusation , ce qu'il y a de certain , c'est que , disciple de Luther et s'appuyant sur plusieurs passages fort analogues du Réformateur, il préféra considérer cette inhabitation comme un effet de la foi. Nulle part, il est vrai, Osiander n'expliqua plus en détail comment, par cela seul qu'on croirait à la vérité de la doctrine révélée touchant la rédemption, et qu'on aurait confiance en cette rédemption, il s'opérerait un effet aussi incroyable que de faire entrer dans la substance humaine toute l'essence divine. Mais, soutenant que cette inhabitation avait eu lieu déjà dans les premiers hommes avant leur chute , et partant de l'idée que toute l'œuvre de Jésus-Christ devait consister dans le rétablissement du rapport primitif entre Dieu et l'homme et que la foi est la seule condition établie pour cela par Dieu , il crut pouvoir, sans aucun détour, formuler cette proposition, que 1 inhabitation primitive des trois personnes divines, détruite par le péché, est rétablie par la foi , et

union hyposlalique de la nature divine et de la nature humaine d;tns chaque fidèle, comme en Jésus-Christ ; il va sans dire qu'il se défendit avec force contre cette accusation; mais quand on se demande si ce n'est pas réellement à cette conclusion que conduit l'idée d'une inhabitation divine telle qu'il la dépeint, on ne peut guère résoudre cette question que par l'affirmative.

1 Voy. Hist. acli negotii iuter Staphylum et Osiandrum (Miscdlanccs de Strobel; n, 238).