CONSERVÉE PAR OSIANDER

imputation qui puisse être au ciel et sur la terre, que Dieu nous impute sa propre justice *.

De la sorte, la justice acquise à l'homme par la foi n'est pourtant qu'une justice imputée. Subjectivement, c'est toujours la justice de Dieu et non celle de l'homme; car c'est l'éternelle ou essentielle justice ou la sainteté de Dieu luimême, laquelle est imputée à l'homme parce qu'elle habite en lui, et non parce qu'elle serait devenue quelque chose de propre à sa nature et à son individualité ; en d'autres termes, elle lui est imputée comme justice divine de Jésus- Christ, qui a élu cet homme pour sa demeure. L'inhabitation de Jésus-Christ dans le fidèle est donc la base sur laquelle Osiander asseoit l'imputation , également nécessaire dans son système, et qui prête à cette imputation une réalité en raison de laquelle sa doctrine l'emporte de beaucoup sur celle de Wittenberg avec sa simple fiction d'un échange de rôles entre Jésus -Christ et le pécheur. Mais cette réalité même pouvait être mise en question par ses adversaires par une objection bien forte ; malgré cette inhabitation de la divinité de Jésus-Christ dans l'homme , qu'Osiander peignait sous des couleurs si vives, l'homme et Jésus-Christ n'en restaient pas moins deux personnes complètement distinctes, et cette justice, cette sainteté qui de toute éternité est propre à Jésus-Christ, en tant que Dieu, et fait partie de son incommunicable essence divine, ne peut jamais, par l'inhabitation , être transmise à l'homme de telle manière qu'elle devienne réellement sa justice propre et personnelle. Osiander essayait de combattre cette objection par des assertions et des tours qui représentent la divinité habitant dans l'homme en quelque sorte comme le complément ou la consommation de l'individualité humaine. Celui, disait-il par exemple, de qui on peut dire avec vérité qu'il vit, qu'il mène une vie religieuse, n'est plus le fidèle, mais Jésus- Christ en lui. A juger de certaines assertions, Osiander semble avoir été jusqu'à admettre qu'en vertu de l'inhabitation le fidèle est transformé réellement en une personne théandrique ; comme de raison, ce fut l'occasion de graves reproc hes.

1 Schmeckbier. H. l\.

38k2 OSIANDER : SUR LE RAPPORT DE INHUMANITÉ

Un autre point sur lequel on blâmait Osiander, c'est qu'il attribue toujours l'opéralion de la justification de l'homme à la divinité de Jésus-Christ et jamais à son humanité , et qu'en général l'incarnation , ne trouvant point de place convenable dans sa doctrine , apparaît comme une chose superflue. A ce reproche , il répondait que l'humanité de Jésus-Christ a certainement été nécessaire, non-seulement à cette fin d'accomplir la satisfaction offerte une fois pour toutes par Jésus-Christ pour tout le genre humain , mais aussi comme condition et comme instrument de cette inhabitation ou de cette union de Dieu avec l'homme , par laquelle l'imputation de la justice divine est rendue possible. Si la divinité, disait-il, a été faite homme, c'est précisément afin que, par l'humanité, elle puisse se communiquer à nous, entrer dans nous. Osiander ayant, dans la querelle contre les réformateurs suisses, soutenu le principe de la présence réelle avec une énergie qui lui mérita la haine des zwingliens, on pouvait s'attendre à ce qu'il mît en avant le sacrement de l'Eucharistie, et qu'il l'indiquât comme le ?noye?i> comme l'intermédiaire par lequel l'élément humain, et avec lui l'élément divin de Jésus-Christ, est communiqué à l'homme. 11 n'en fit rien cependant, comme nous l'avons déjà fait remarquer, sans doute parce que la communion présuppose déjà l'état de justice, et que celui-ci présuppose à son tour l'inhabitation divine. Néanmoins, il reproche a Méianchthon de ne pas croire que Jésus Christ tout entier est essentiellement en nous, ni que, dans le sacrement, il nous puisse donner sa chair à manger et son sang à boire, attendu que Jésus-Christ, selon lui, n'est en nous que « par l'esprit , » c'est-à-dire par son activité seulement *. Mais lorsqu'il explique comment s'opère l'inhabitation de Jésus- Christ et la justification qui s'y rattache, c'est toujours par l'intermédiaire de la foi seule que tout cela s'effectue, et Osiander dit même que, l'homme croyant à la parole qui lui prêche la rédemption, etc., Jésus-Christ entre par les oreilles dans le cœur imbu de la foi et y habite ; que, dès lors, la justice éternelle et essentielle de Jésus-Christ, qui est en môme temps celle du Père et du Saint-Esprit, est éga-

1 Réfutation de Méianchthon, F, 2.