IL FAUT REJETER LA LOI

ses propres mérites, par sa passion et sa mort ; il veut que nous nous imputions, comme l'ayant accomplie nous-mêmes, sa mort et sa victoire *. »

Or, toute la théologie, si l'on ne veut pas la voir tomber dans les plus abominables erreurs, doit reposer sur cette base, à savoir, sur la distinction la plus scrupuleuse et la plus complète entre la loi et l'Évangile, entre les fonctions de l'un et de l'autre. C'est là ce qui rend l'homme juge de toutes les doctrines et de toutes les lois, et une des erreurs capitales des papistes est d'avoir confondu la doctrine de la loi et celle de l'Évangile : voilà pourquoi aussi ils ont été incapables de rien enseigner de certain touchant la foi et les œuvres, touchant les états de la vie humaine et la distinction des esprits2. La fonction de la loi est de pousser l'homme vers Jésus-Christ ; car la loi ne fait jamais qu'accuser : elle tue, elle conduit au désespoir, mais à un désespoir salutaire, si l'homme, renonçant à toute justice réelle et intérieure, à cette inaccessible sainteté que commande la loi , sait ne trouver de salut possible et d'apaisement de conscience que dans la seule foi et dans l'imputation de la justice de Jésus-Christ.

C'est dans les Épîtres de saint Paul que Luther prétendait avoir puisé toute cette doctrine sur la loi et l'Évangile. La justice de la loi et la justice de la foi, telles que l'Apôtre les oppose l'une à l'autre, sont entre elles comme agir est à croire, comme faire quelque chose pour Dieu est à recevoir quelque 'chose de Dieu. L'un est l'affaire de la loi, l'autre celle de l'Évangile ou de la foi. Si saint Paul insiste tant sur la différence entre faire et croire, c'est pour séparer la charité d'avec la foi, et pour montrer que la foi seule justifie 3. Kien, selon Luther, n'est plus funeste que cette intervention de la loi ou de l'amour ( de Dieu et du prochain ) dans la justification \

* L. c. xiv, 102.

2 Luilieri Comment, in Galat. éd. Irmischer, n, 95.

4 L. c. i, 234. Hoc modo fides, quae crédit in Chrislum, fit otiosa et irrita, quia ei detralntur vis justificandi, nisi formata sit caritate. Tu vero sepone jani legcm et caiitutem in alium locum et tempus, et intende animum ad stalum praesentis causœ. — L. c. n, 29. Lex, opéra, caritas, vota non redimunt, sed magis involvunt et gravant maledictione. — Voy. aussi" Gomm. in Galat. éd. Francof. 15/j3, f. 123: Papa cum suis Scolaslicis docloribus dure dicit, legem et gratiam esse distincta. El lame» in ipso usu plane contrarium docet. Fides