LASIUS DÉFEND LE STNERGISME

signer une rétractation , attendu qu'il est contre tout usage dans l'Eglise de faire signer aux gens la déclaration d'un hérétique. Là-dessus le duc ordonna à tous les fonctionnaires, môme aux maires de village, de surveiller attentivement leurs pasteurs et de dénoncer sur-le-champ tous ceux qui se permettraient de parler contre la Déclaration. Tous les exemplaires de l'édit ducal commençaient par ces mots : « Que les gens d'église ne fassent pas les méchants. » Les suppliques des pasteurs étaient repoussées avec mépris , et l'on voulait bien « mettre leurs plaintes sur le compte de leur grossièreté1.» Près de quarante pasteurs furent destitués, soit sur-le-champ, soit après le délai de grâce qu'on leur avait accordé pour réfléchir.

A la fin, Strigel trouva que personne ne jouait dans cette querelle un rôle plus piteux que lui-même : il accepta donc une nomination à l'Université de Leipzig, prétextant, pour motiver son départ, que la commission d'inspection avait agi, sur beaucoup de points, contrairement à sa Déclaration, approuvée à Weimar, et qu'il ne pouvait plus, en honneur et conscience, rester spectateur d'affaires aussi mal conduites*. A Leipzig, il professa de nouveau et si ouvertement son synergisme, dans un Commentaire sur les Psaumes publié en 1563, que les théologiens wurtembergeois eux-mêmes, dans une Censure que lui envoya le duc Christophe, lui reprochèrent de s'écarter ainsi de sa Déclaration de Weimar.

Les communautés protestantes de la Saxe ducale restèrent pendant quelques années dans cette situation. Cependant la querelle synergiste se continuait toujours , soutenue principalement par Christophe Lasius 3. Dans ses écrits, la doctrine synergiste est mieux développée et mieux déterminée que chez Strigei, en tant du moins que celui-ci s'était expliqué dans la Conférence de Weimar. Notre volonté, disait Lasius, affaiblie par le péché, a l'intelligence, la faculté de choisir, c'est-à-dire cette faculté libre en vertu de laquelle la volonté, attirée par Dieu, peut, même dans les choses spirituelles, consentir ou refuser, et le cœur, cette lorce de vertu intérieure qui suit ia voionlé. Il faut que Dieu pose la première

1 Voy. Kraus : Antiquit. Francon. it, 121. — 2 Salig. m, 903. 8 Voy. ci-dessus, toni. n, pag. 253 et suiv.