CHANGEMENTS DANS LA DOGT. DE LA SATISFACTION
Cependant la doctrine de l'imputation devait amener aussi une nouvelle manière d'envisager et de comprendre Jésus- Christ et son œuvre, et imprimer à toute la doctrine de l'Église, touchant la satisfaction, une forme complètement différente. L'imputation n'y était pas conçue comme une chose fondée dans la vérité et dans la condition réelle de l'individu intéressé, mais seulement comme une fiction extérieure , en vertu de laquelle l'un est réputé pécheur, l'autre saint et innocent, uniquement parce qu'il plaît à Dieu d'opérer cet échange de rôles. Car la doctrine en question repose essentiellement sur l'idée que Jésus-Christ est confondu avec le pécheur, considéré individuellement et isolément. Us échangent leurs rôles : Jésus-Christ a fait et accompli tout ce qu'aurait dû faire et accomplir l'individu coupable, et s'est si complètement substitué à la place du pécheur, que Dieu a reporté sur Jésus-Christ le mécontentement et le courroux dont l'homme pécheur était l'objet, et que, dans sa colère, il a fait tomber sur Jésus-Christ tout le châtiment que l'homme eût dû essuyer. Ce n'est donc pas seulement par les Juifs, mais par Dieu lui-même que Jésus-Christ est réputé pécheur : nos péchés lui sont imputés exactement comme s'il les avait commis lui-même; il s'est chargé nonseulement du châtiment, mais aussi de la coulpe de nos péchés *.
L'Église et tous les Pères avaient enseigné jusqu'alors que Jésus-Christ, saint et impeccable, fut la victime offerte pour les péchés des hommes, et que lorsque l'Écriture dit qu'il a
b.) : Pertinet hic texlus ad nostram senlentiam de justificalione, quod necesse sit bominem esse jusium ante omnia opéra, et sine omnibus operibus accepta ri a Deo tantum per gratiam, quam fides crédit et apprebendit. Neque enim fi des tanquam opus justificat, sed quia apprebendit misericordiam in Cbiislo exhibitam. .
1 Le passage suivant, entre autres, donne la clef de ces idées de Luther (Opp. lat. Ien. n, 2 VI) : Hoc est mysterium illud opulentum gratis divina± iu peccatores, quod admirabili commercio peccata nostra jam non noslra, sed Christi sunt, et justitia Christi non Christi, sed nostra est. Exinanivit enim se illa, ut nos ea indueret et impleret, et replevit se noslris, ut exinaniret nos eisdem. Ita ut juin non modo objective (ut dicunt) sit nostra Christi justitia, sed et fornialiter, sicut non lanlum objective Christi sunt peccata nostra, sed et formait ter. Quomodo enim ille in nostris peccatis dolet et confunditur, hoc modo nos in illius justitia laelaraur et gloriamur, at ipse rêvera et formaliter in illis dolet, ut hic videmus.
