WIGAND : DES PROGRÈS DE LA CORRUPTION

sonnage qui ne traite les pasteurs comme des valets, et qui ne se conduise à l'égard du saint ministère lui-même avec la dernière irrévérence. Grands et petits, chacun n'aspire et ne tend plus qu'à une seule chose, c'est à pouvoir se livrer, sans crainte d'être réprimandé, à tout le dévergondage d'une existence licencieuse. On ne veut pas vivre davantage sous le joug de l'Évangile.» — «Sans doute, poursuit-il, ce que nous voyons aujourd'hui n'est que la reproduction de ce qui s'est fait, autrefois. Parlez-vous aux gens de leur affranchissement de îa Loi, : votre parole ne produit d'autre effet que de leur faire croire qu'ils peuvent, en toute sécurité, se livrer à toute espèce de mal i. » — « La discipline ecclésiastique est relâchée ; la cle f qui sert à délier est journellement mise en usage, au lieu que celle qui devrait servir à lier, demeurant sans emploi, est dévorée par la rouille. Les gouvernants mettent tout en usage pour empêcher qu'on ne se serve de cette dernière, à laquelle ils reprochent de favoriser le développement d'une nouvelle papauté. Tandis qu'on enlève ainsi, dans l'Eglise, le principe de vie à toute discipline salutaire, le scandale et toutes nos autres misères atteignent leurs dernières limites. Le mépris de la vérité, les persécutions exercées contre les pasteurs, la spoliation des églises et le libertinage deviennent chaque jour chose plus commune ; et comment en pourrait-il être autrement, quand on ferme la bouche aux prédicateurs, et qu'aucun obstacle n'est plus opposé nulle part au libre développement des mauvais principes? — La jeunesse aussi devient chaque jour plus indisciplinable, et s'adonne à des vices qui autrefois étaient à peine connus des personnes avancées en âge. Partout on fait entendre d'amères plaintes sur l'incurable malice de la jeunesse. Corrompue dès l'école par des gens que fascine la réputation de tel ou tel autre docteur, la jeunesse, — continue Wigand, avec une évidente allusion à l'asservissement de la plupart des professeurs aux idées mélanchthoniennes ; — la jeunesse se livre tellement à son animosité contre les pieux pasteurs, qu'elle les poursuit de ses injures et

5 V. dansBidembach (Consilia theolog. decas. u, 35, Zjl, 47.), les considérations de Wigand sur la question de savoir si et comment le prédicateur doit poursuivre le vice et le péché. — Wigaudi annot. in ep. ad Gai. Wilteb. f. 212, — Ejus Explic. evangel. n, 663.

JEAN vKPIINUS A HAMBOURG. 469

de ses libelles diffamatoires, dont le diable lui-même aurait honte. Plus un étudiant se distingue par de tels mensonges et par sa fureur contre les ennemis de Terreur, plus il se fait estimer de ses maîtres, et plus on lui reconnaît de titres pour obtenir des distinctions et de hauts emplois dans l'Eglise et les écoles \ >»

Théologie 'ibs des villes libres du Nord i de Hambourg, de liiibeck et de Lunebourg.

JEAN JEP1NUS, PAUL D'EITZEN, JOACHIM MAGDE- BURG, JOACHIM WESTPHALEN, HENRI MOLLER PHILIPPE NIC0LA1, HERMANN BONNUS ET CHRIS- TOPHE BARBAROSSA.

Quand, en 1529, Bugenhagen quitta la ville de Hambourg nouvellement gagnée à la Réforme, on nomma, sur sa recommandation, pasteur de Saint-Pierre, Jean ^Epinus (Hœck), natif de la Marche , dont il avait fait la connaissance a Wittemberg, et qui jusque là avait exercé les fonctions de recteur à Wismar et à Stralzonde. JEpinus devint, en 1532, surintendant dans la même ville, et prit, l'année suivante, le grade de docteur en théologie à Wittemberg il acheva la réformation de Hambourg, et, à cause de J'influence que lui donnait sa qualité de théologien et de premier pasteur de cette puissante ville anséatique, fut appelé a assoler à un grand nombre de conférences et de synodes tenus par les États et les théologiens prolestants. La doctrine qu'il enseignait dans ses sermons et ses écrits principalement à partir de 1544, et qui consistait à dire que Jesus-Christ, après être mort sur la croix, descendit réellement aux enfers, qu'il y souffrit réellement les tourments des reprouvés, et que son séjour dans ce lieu de supplice et

1 Debonit et malis Gennaniae, p. 74, 77 es. 97.

470 jEPIKUS ET LA DESCENTE E>E J.-C. AUX ENFERS.

de purification formait une partie essentielle de sa mission ; cette doctrine fit naître, entre les pasteurs, une scission qui se continua même après la mort de son auteur et s'étendit bien au delà de la ville de Hambourg. Les uns, qui considéraient l'œuvre de la rédemption comme ayant été parachevée par le seul fait de la mort du Christ, et qu'à raison de cela leurs adversaires appelaient Con sommât istes, se répandaient du haut de la chaire en violentes invectives contre les Infemalistes iEpinus et ses partisans, parmi lesquels se trouvaient aussi Drakonites de Lubeck. Ainsi qu'il arrivait presque toujours à cette époque dans l'église protestante, le peuple ne tarda pas à prendre part à la querelle, de sorte qu'il se tenait peu de réunions où l'on n'agitât la question de savoir si Jésus-Christ, après avoir expiré sur la croix, descenditréellementaux enfers, s'il y souffrit et ce qu'il y souffrit, et si le mérite de ses souffrances est ou non réversible sur la tête de l'homme1. Comme les pasteurs Epping, Garz, Hackroth et Hœgelke, eux surtout, accusaient iEpinus et les iEpinistes d'être des hérétiques, le magistrat, qui, d'après la nouvelle théorie, se croyait le droit de décider en dernier ressort dans toute question dogmatique, le magistrat publia sur le point en question une formule de doctrine à laquelle tous les prédicateurs furent invités à conformer leur enseignement dans les églises. Les autres moyens auxquels le magistrat eut recours pour faire cesser la querelle, ainsi la profession de foi exigée des pasteurs sur les onze articles proposés par lui, et plus tard la consultation demandée aux théologiens de Wittemberg ; tous ces moyens ne produisirent pas de meilleurs effets que le premier. Dans cette dernière consultation, rédigée par Mélanchthon , on avait évité de se prononcer sur la question débattue, se bornant à exhorter les pasteurs à mettre fin à leur dispute et à se taire. Enfin, comme on ne cessait, en chaire, de représenter iEpinus comme un loup ravisseur caché sous la peau d'une brebis, et de le poursuivre par des satires et des libelles affichés jusqu'aux portes du temple, le magistrat prit à la fin le parti de destituer et de bannir les pasteurs Epping, Garz et Hackroth,

1 V., dans Grève (Memoria Joli. JEplm instaur. suppl. zx, p. 181.), la lettre du magistrat de Hambourg à la Faculté de théologie de Wittemberg.

PAUL DEITZEN A HAMBOURG. 47 î

tandis qu'iEpinus put continuer de propager sa doctrine. Cet acte de sévérité n'eut non plus le résultat qu'on en attendait : il ne procura point la paix l; et comme, en 1554, c'est-à-dire un an après la mort d'^Epinus, le pasteur Hœgelke se présentait à l'université de Wittemberg pour y prendre le bonnet de docteur, son collègue Botker pria Hébert d'empêcher cette promotion, « à laquelle, .dit-il, Hœgelke n'aspirait qu'afin de pouvoir plus à son aise dévaster le glise et se déchaîner contre le bienheureux ^Epinus et les autres pasteurs2. »

^Epinus emporta en mourant de tristes pressentiments sur l'avenir de la nouvelle église : les hésitations de la plupart de ses membres les plus influents et, de ses théologiens les plus distingués à l'époque de l'Intérim, et avec cela, la démoralisation qui partout s'y faisait remarquer, lui avaient donné la conviction qu'on ne tarderait pas à voir régner dans l'Allemagne protestante unépicurismetel, « que la religion finirait par n'être plus qu'un sujet de plaisanterie 3. »> —Le successeur d'yEpinus, Paul d'Eitzen, pensait, lui, que le déplorable état de l'église protestante était une punition divine qu'on s'était attirée par l'habitude du blasphème. « Cet abominable vice, dit-il, a tellement fait de progrès parmi nous, qu'on ne peut pas se saluer sans jurer, et que même les enfants qui savent à peine marcher, ne disent pas deux mots sans y mêler un blasphème. Lui aussi se plaint de ce que, non-seulement personne ne voulait plus s'imposer le moindre sacrifice en faveur des pasteurs, mais qu'on leur enviât même ce qu'autrefois l'on avait légué aux églises pour leur entretien, tandis que, dans le papisme, personne ne se croyait assez pauvre pour ne pas contribuer en quelque chose à assurer le bien-être des prêtres du diable , bien qu'ils eussent déjà de riches émoluments4. »

» Wilcken, Hamburg. Ehrentempe), édité par Ziegra. p. 274— 280.— Grève p. 95 et s.— Jansson, Nach. uber Hamburg's Kirchen. u. Geistl. p. 32, 73, 37*

* V. sa lettre dans Seelen : Pbilocal. epistol. p. 38.

» V., dans Grève, p. 162, la lettre d'^Epin. à Flacius. — Prœsens ecclesiarum vastatio, et quae u bique in communibus hominum moribus manifeste régnât Empiétas, prœdicit brevi futurum, ut talis invehatur Epicureismus, in quo sifte ulla verecundia et melu soluto caccbinno rideatur Scripturœ auctoritas, Christi «des, religio etquidquid inecclesia sanctum et salutare est etsemper fuil, iode usque ab ipsis primordiis verae, sanclae et catholica; ecclesiae Ghrisli.

* Pauli ab Eitzen elhica doctrina. Witeb. 1571. î, 103, 117.

472 DÉMISSION DE P. d'EITZES A HAMBOURG.

Paul d'Eitzen, formé à l'école de Wittemberg et un des professeurs les plus renommés de l'époque, s'était, lors du débat de Mélanchthon avec les Luthériens rigides, associé aux théologiens de la Basse Saxe dans la tentative qu'ils tirent pour réconcilier les deux partis, avec cette différence, cependant, qu'il soutenait Mélanchthon , au lieu que la plupart de ces derniers étaient favorables à Flacius. Il se fit par là une position fort délicate au milieu de ses collègues de Hambourg, qui étaient, eux aussi, Luthériens rigides. Il avait cependant, quant à la Cène, des opinions franchement luthériennes, et, à la diète provinciale tenue en 1561 à Brunzwick, avait, de concert avec Chytra?us, mis le plus grand zèle à poursuivre la condamnation de Hardenberger de Brème, qui, disait-il, était un contempteur de la Confession d'Augsbourg, unSacramenlaire et un ennemi de la paix publique1. Le désaccord finit par une rupture ouverte, après qu'Eilzen eut refusé de laisser son nom au bas des articles de Lunebourg, qu'on faisait imprimer et qu'il avait signés quelque tempsauparavant.il trouvait mauvais qu'on n'eût pas entendu les théologiens de Leipzig etde Wittemberg, qui s'y Irouvaiet condamnés comme Majorisl.es, Adiaphoristes et Synergistes, et qu'on se fût passé du consentement de l'autorité, qui s'opposait à cette publication. Peu de temps après, dégoûté par les vexations dont il était l'objet, il donna sa démission de surintendant de Hambourg. Il se plaignit que les ordres qui avaient été donnés par le Conseil pour le maintien de la paix, fussent chaque jour impunément violés en chaire par la plupart des prédicateurs; qu'il ne se tînt pas un prêche sans qu'on ne déversât sur lui la calomnie et l'injure, et pas une assemblée du clergé sans qu'il n'y fût le point de mire des traits envenimés des pasteurs. Il ajouta que cet état d'hostilités permanentes nuisait à sa santé, aigrissait son caractère, et qu'il aimerait mieux être ailleurs simple sacristain, que surintendant à Hambourg, où les scandaleuses et interminables dissensions des prédicateurs prenaient chaque jour un nouveau degré de vivacité, et empêchaient tous les bons effets du saint Évangile1. Eitzen, pendant qu'il fut sunnten-

4 Loescher, Hist. motuum. h, 245.

2 Grive : Mvmoria Pauli ab Eilzen iuslaur. p. 132 ; suppl. 140.— Sammlung

d'eitzen accusé de calvinisme. 473

dant du Holstein, ne demeura pas moins fidèle à la ligne mélanchthonienne, et, quoique bientôt après on l'accusât publiquement de Calvinisme, ne laissa pas de refuser sa signature à la Formule de Concorde, et de faire tout son possible pour lui fermer l'entrée du Holstein. Ce qu'il alléguait principalement pour motiver son refus, c'était la doctrine de l'ubiquité et ses conséquences « les erreurs Brentiennes, » qui se trouvaient comprises dans la Formule, tandis que ses adversaires attribuaient son opposition à l'amour-propre blessé, au dépit de n'avoir point été appelé à faire partie de la consultation de Torgau, et à une haine personnelle contre Brenz et Andréas : et cette dernière explication paraît d'autant plus vraisemblable qu Eitzén rejeta l'ouvrage entier, sans égard pour les services importants qu'il avait rendus au système luthérien. Dans ses lettres confidentielles à ses amis, Eitzen manifeste la conviction que cette Formule de Concorde n'aurait pour résultat que de multiplier les disputes religieuses. Il dit que les fabricants de Concorde ne faisaient autre chose que de mettre au jour de nouvelles subtilités, de nouvelles phrases et de nouveaux sujets de querelles ; qu'il priait Dieu, quant à lui, de vouloir bien le laisser vivre et mourir dans sa simplicité; que plus les princes travaillaient à cette Concorde, plus on s'éloignait de l'unité; que c'était une misère au-dessus de toutes les misères que devoir un si grand nombre d'églises tellement séduites et fourvoyées par ce drôle d'Andreae, ce cloaque de toutes les hérésies, qu'elles ne savaient plus si elles avaient ou non une religion ; et qu'il continuerait conséquemment à braver la potence et l'échafaud, l'eau et le feu, en s'opposant de toute son énergie à l'entreprise des Concordistes. Quelques pasteurs des Pays-Bas publièrent, peu de temps après, un écrit dans lequel ils approuvaient sa résis-

der Hamburg. Geselze. vin, 62, 335.— Dans le recez du cercle de Lunebourg, '1 était ordonné « de s'abstenir entièrement des récriminations et des injures que jusqu'alors on s* él ait permises à l'égard des Universités et des particuliers, qui n'avaient été ni convaincus d'erreurs, ni, comme il convient, éclairés par le raisonnement et la science, sous peine de bannissement ou d'autres peines corporelles , suivant les circonstances. Les adversaires d'Ivitzen tournèrent alors leur zèle contre ce recez et contre sa publication parle Conseil. » — Scbleideu ; die protest. Kircbe u. die symbol. Bûcher, zunaïcbst in Bcziebung aufllamturg. p. 152.

474 JOACHIM MAGDEBURG À HAMBOURG.

tance. Ainsi que lui, ils reprochaient aux auteurs et aux partisans de la Formule de ne pas s'accorder entre eux, et d'être en exécration à tous les partisans de la Confession d'Augsbourg, comme jUbiquistes, Flacianiens, Brentianiens et Andréistes. Les Concordistes, de leur coté, fidèles à la coutume qui régnait alors dans la nouvelle église, et qui consistait à accuser de Calvinisme quiconque se montrait contraire à la doctrine de l'ubiquité, les Concordistes déclarèrent Eitzen un Sacramentaire reconnu. Andreae assura que tout ce qu'Eitzen avait avancé dans ses écrits n'était qu'un horrible tissu de calomnies diaboliques et d'absurdités zwingliennes, calvinistes et sacramentaires, dont un simple chrétien, et à plus forte raison un docteur en théologie devrait rougir. Il n'y a pas lieu de s'étonner, disait Schlûsselburg, dans un écrit dont l'objet était d'éclairer les Luthériens sur le Calvinisme, de ce que cette girouette d'Eitzen condamne le Livre de la Concorde et se range du côté, des Calvinistes, attendu qu'au synode de Lunebourg il s'était déjà séparé des églises de Saxe. « 11 y a, continue le même Schlûsselburg, de quoi réjouir les âmes pieuses, à voir comme l'esprit de vertige s'est emparé de ce vieil inconstant Paul d'Eitzen, lui qui , naguère, c'està-dire en 1557, puis encore en 1563, combattait publiquement les blasphémateurs du sacrement, et qui se laisse aujourd'hui pousser par le démon calviniste à condamner le Livre de la Concorde l ! »

I/adversaire le plus remarquable qu'Eitzen comptât parmi les pasteurs de Hambourg, jc'était Joachim Magdeburg, prédicateur à Saint-Pierre. Ce théologien s'était, en 1549, luimême démis de ses fonctions de pasteur à Danneberg, parce que, disait-il, ses ennemis lui avaient tellement rogné ses émoluments, qu'ils ne suffisaient plus pour le faire vivre. Deux ans plus tard, il fut destitué à Salzwedel, pour avoir refusé de souscrire à quelques dispositions relatives aux cérémonies du culte proposées par l'électeur, et fut en même temps banni de son propre pays, la Marche, avec défense d'y reparaître sous peine d'être pendu. Magdeburg se montra

1 Kufteri memorabilia Coloniens. p. 28 ss.— V., dans Henr. Muhlius (Disserf, de Reform. in Gimbria, p. 109, 187, 192), les lettres d'Eitzen à Pistorius et an Landgrave Guillaume. — Daenisclie Bibliolhek. vm, 384, 38» et g.

DE L'INGRAT. DES LUTHER. A L'ÉGARD DE l'ÉVAJSGILE. 475

bientôt, à Hambourg, partisan zélé du Luthéranisme rigide : il publia un écrit intitulé Eseltreiber (l'Anier), dans lequel il condamnait Mélanchthon, et, par là, provoqua tellement l'indignation du surintendant, que celui-ci lui défendit de publier aucun écrit non préalablement soumis à sa censure. En réponse à cette défense, Magdburg dit, dans la préface d'un ouvrage qu'il fit paraître en 1558, « que bien des personnes seraient sans doute scandalisées de voir qu'il y traitât l si durement les visionnaires blasphémateurs et les sacramentaires ; mais que tout chrétien était en conscience obligé à combattre les faux prophètes , les princes par la répression, les écrivains de leur plume, les imprimeurs au moyen de leurs presses, etc., et que l'autorité temporelle surtout était tenue à mettre ordre à ce scandale, « en en bannissant les auteurs des villes et des pays soumis à son pouvoir, et en prohibant la mise en vente de leurs écrits blasphématoires. » Il se déchaîne en même temps contre l'habitude qu'on avait, disait-il, de s'attacher, les uns à un écrivain ou à un docteur, les autres à un autre, et de mépriser tous ceux dont on n'avait point embrassé la cause : « car le monde, continue-t-il, en est malheureusement arrivé là, que la seule chose à laquelle on fasse encore attention , c'est la personne de celui qui prêche ou qui écrit. » Il ajoute que de cette manière d'agir résultaient toutes sortes d'intrigues, de scissions et de sectes ; que c'était d'ailleurs l'incroyable ingratitude des Évangéliques, dégoûtés de la marine céleste et avides de nouveautés, qui était cause de toutes les effroyables erreurs qui envahissaient le monde; que chacun, dans les lieux où l'on prêchait l'Evangile, voulait passer pour un bon chrétien, pour un enfant de Dieu, pour un digne Evangélique; et que cependant il n'en était pas un sur mille qui justifiât ses prétentions par

' «Car il en est un grand nombre qui sont tellement délicats, qu'ils ne peuvent voir sans dégoût notre excellent Luther * représenter cet infernal père le pape à cheval sur un pourceau et avec un ét..n à la main, et qu'ils ne trouveront sans doute pas moins mauvais qu'on ose ainsi répondre au grand prêtre (c'est ainsi que Magdeburg appelle le surintendant), et traiter avec tant de dureté ces saintes gens, les sacramentaires. >

* Wenn der 'liel.e Lutherus den hoeilischcn Vater den Pabst auf eine Sau sttzet, nnd ihm einen merdrttm in diehand thut elc.

476 D. J. MAGDEBURG.

sa conduite, qui aimât les bonnes œuvres chrétiennes, et qui ne vécût pas publiquement dans le désordre. Il observe enfin que jamais, depuis la création, il ne s'était vu siècle plus malheureux, et plus fait pour affliger et pour désespérer les âmes pieuses; que le monde était usé, épuisé; qu'on en était à la lie, au caput mortuum ; et que c'était là ce qui rendait les gens si soucieux, si pusillanimes, et leur faisait tant éprouver le besoin d'être rassurés, fortifiés et consolés, ainsi qu'on le pouvait voir au tribunal de la pénitence1. La publication de cet écrit, faile sans l'autorisation d'Eitzen, fut aussitôt suivie de la deslitution de Magdeburg. On lui reprocha de n'avoir jamais su vivre en bonne intelligence avec son pasteur, de n'avoir tenu aucun compte des avis du Conseil relativement à sa manière de prêcher, et de s'être même montré disposé à résister au surintendant , « sans compter, observait-on, que le sieur Joachim a tenu, ce qui est connu de tout le monde, un grand nombre de prêches et même fait publier des écrits contre M. Philippe et contre l'Université de Wittemberg en général. » — Après s'être arrêté pendant quelque temps dans la ville dont il portait le nom, Magdeburgalla se fixer comme pasteur à Osmannstaedt en Thuringe; où les Luthériens rigoureux étaient alors les plus forts. Mais dès l'an 1562, c'est-à-dire dès le commencement du débat soulevé par leSynergisme,il n'eut déjà plus, dans sa nouvelle résidence, que le choix ou de souscrire à la déclaration de Slrigel, ou de se démettre de ses fonctions avant la Saint- Michel, et de s'abstenir, dans ce dernier cas en chaire, de toute récrimination et de toute condamnation contre ses adversaires. Magdeburg refusa sa signature et hâta sa destitution en déclarant « que pour ce qui était de blâmer et de condamner en chaire, c'était pour lui un devoir dont il ne saurait se dispenser, et qu'il entendait le remplir jusqu'à la fin, à l'égard de tous les hérétiques et séducteurs en général, mais principalement contre les Synergistes et leur fausse doctrine*. » — Il se rendit de là en Autriche, où il devint d'abord

1 Joach. Magdeburgius von d. alleu u. neuen Christo. o. O. 4558. k. 5 ; O. 5 ; A. 5 ; A. 2 ; C. — Schoene Arznei, dadurch der leidenden Chrislen Sorge gelindert wird,du même. Lùbcck 1555. f. 145, 156.

* Cod. Germ. 1318. f. 191. — Le chancelier 1'anoslropba en ces termes:

JOACHIM WESTPHALEN. 477

aumônier d'un régiment en garnison à Raab, puis pasteur à Grafwerd. 11 ne fut pas longtemps dans ce dernier endroit sans songer à se retirer, parce qu'on lui retenait ses appointements ; mais ses dettes l'empêchèrent d'exécuter ce dessein, jusqu'àce qu'en 1 581 on le frappa de destitution. Deux ans après, il éprouva le mèrne traitement à Efferding à la suite d'une violente querelle avec les ministres mêmes de son parti, parce qu'il avait soutenu que le corps du chrétien mort dans la foi était également, après le trépas, la substance du péché originel1. La démission d'Eitzen de ses fonctions de surintendant à Hambourg, et la nomination de Joachim Westphalen , qui jusqu'alors avait compté parmi ses adversaires, rendirent aux Luthériens rigides la suprématie sur les Mélanchthoniens de Hambourg. Dans la controverse qui se continuait encore toujours en chaire sur la question de savoir si le péché originel est substance ou accident, Westphalen crut se tirer d'affaire en se déclarant d'un côté contre les Flacianiens, et en rejetant d'autre part Yaccident, sans néanmoin s ainsi que le lui reprochait Stammichius, jamais vouloir faire connaître les raisons sur lesquelles il fondait sa manière de voir et d'agir. 11 n'en combattit qu'avec plus de zèle la doctrine luthérienne sur la Cène; il s'était, d'ailleurs, déjà antérieurement prononcé contre l'opinion de Mélanchthon, qui, dans l'Eucharistie, voulait limiter la présence au moment « de l'usage; » il défendit enfin plus tard, contre le même Mélanchthon et ses disciples, la communion des indignes7. Dans un temps où l'antipathie pour l'Intérim et la lutte à la-

■ On sait bien que vous êtes de ces gens à qui rien ne saurait plaire que ce qui a été fait par eux-mêmes ou par les individus qui leur ressemblenl, et que vous ne négligez rien pour faire adopter vos opinions contradictoires à ceux qui pensent autrement que vous; mais vous saurez, vous-même, que bien que votre nom soit Magdeburg, vous n'êtes pas moins tenu à souscrire et à vous soumettre à la déclaration de Victorin, et qu'on ne reviendra sur une mesure si chrétienne, ni en votre considération, ni en celle de Flacius. » — L. c. f. 179.

* Raupach, Presbylerolog. Austriaca. p. 404—109. — Danneil, Kirch. Gesch. d. Stadt Salzwedel. p. 307.

* Voilà, — mandait en mars 1559, Mélanchthon au landgrave de Hesse, — un prédicant de Hambourg qui s'écrie du haut de la chaire : « Les hommes savants et craignant Dieu, qui, en Angleterre, ont condamné l'adoration du pain et l'ont traitée d'idolâtrie, sont les martyrs du diable. » (Corp. Réf. ix, 779. — Et Justus Jonas, le jeune, dans une lettre au duc Albert de Prusse, où il traite