GALLUS *. DES PÈCHES DES ÉVANGÉLIQUES

sciences. 11 lui recommanda la persévérance et implora sa protection pour son écrit, où se trouve le tableau suivant de la situation des Évangéliques, « lesquels Évangéliques, dit-il, bien que les autres ne fussent non plus entièrement innocents, étaient cependant ceux à qui devait véritablement s'adresser le reproche d'éveiller la colère divine. »

« En résumé, notre péché, le péché des Evangéliques. c'est d'abord l'impénitence et l'ingratitude à l'égard de la sainte Parole, chacun ayant appris l'Evangile de telle sorte, que, malgré tous ses péchés, il ne soit pas moins regardé ou ne se tienne pas moins lui-même pour un parfait chrétien, et se comportant soit comme un antinomien, qui se croit assuré de son salut, pourvu qu'il puisse dire : Je suis un pécheur et je crois en Jésus-Christ ; soit comme un bon néopélagien, qui, s'il vit dans le péché, sait que Dieu est miséricordieux en Jésus-Christ, et veut par les forces de sa volonté libre constamment se tourner vers la grâce, et avec la coopération du Saint-Esprit lui-même opérer la pénitence ; ou comme un néopharisien qui, au milieu de ses iniquités, sait se faire valoir, se mettre en relief, et refuse de souffrir la réprimande. Quoique la parole de Dieu donne un complet démenti à ces fausses croyances, la foule de nos Evangéliques n'en continue pas moins son train de vie, sans amendement ni pénitence ; aussi la colère divine commence-t-elle à se faire sentir, car le mal est tellement devenu général et a été porté si loin, qu'il ne saurait l'être davantage, sans compter que chez un grand nombre se trouve encore le mépris épicurique de la parole, du sacrement, du sacerdoce et de ses ministres1. »

Quelques années après, Gallus, dans une lettre au pasteur de Mansfeld, fait entendre de nouvelles doléances. 11 dit que la dépravation des mœurs , qui déjà semblait portée au plus haut degré, continuait néanmoins tous les jours à faire de nouveaux progrès; que l'usage des clefs et la discipline, la discipline politique aussi bien que la discipline ecclésiastique étaient entièrement négligés; que le pouvoir temporel opprimait et tyrannisait de toute façon et les églises et leurs pasteurs ; que des biens de l'Église gaspillés il ne restait plus que le souvenir -, que les gouvernants s'étaient arrogé le droit de nommer les ministres, de former et réformer et le dogme et les églises, sans que personne osât ouvrir la bouche pour

• Cod. Germ. 1318. f. 12. 13. 21. 22.

ZACHARIE ENGELHAUPT A RATISBONNE. 5G1

protester contre une usurpation si flagrante ; que la foule des chrétiens était plongée dans la vie charnelle et ne s'inquiétait non plus des périls de la religion que de son propre salut ; que la presse était enchaînée ou servait à la propagation des ouvrages impies et de tous les mauvais écrits en général, sans que l'autorité fît rien pour réformer un si déplorable abus ; que les pasteurs et les gardiens en Israël étaient enfoncés dans un profond sommeil , s'occupaient plus de leur propre avantage que de celui de leur troupeau, évitaient avec le plus grand soin de combattre le loup ravisseur et de s'exposer à sa morsure, et s'excusaient de leur couardise en disant qu'ils avaient assez à faire d'enseigner le catéchisme et que d'ailleurs ces luttes ne les regardaient point. » — « Telles sont, avec une quantité d'autres encore, continue Gallus, les affreuses maladies qui, comme il est facile de voir, minent le corps entier de notre église «. » — Gallus avait déjà dit, en 1553, que même le mépris pour la prédication, pour les prédicateurs et pour toutes les faveurs dont Dieu avait si largement gratifié l'Allemagne, devenait de plus en plus général, et que c'était à cela qu'il fallait attribuer de ce que si peu de personnes consentaient encore à se vouer à l'étude de la divine Parole. En 1558, Zacharie Engelhaupt, depuis l'an 1542 prédicateur à Ratisbonne ainsi qu'il nous l'apprend lui-même , atteste à son tour que, dans ces malheureux temps, rien n'était plus ordinaire que d'entendre des Évangéliques se plaindre que, depuis la publication de la doctrine, toutes choses eussent pris

1 Morum summa corruptio crescit in immensum. Disciplina non lantum politica, sed et ecclesiastica et clavium severitas prorsus negligitur. Magistralus raultipliciter eeclesias et minislerii libertatem opprimit. Bona ecclesiœ evanuerunt. Jus vocandi ministros et formandi ac reformandi religiones et eeclesias sibi potentes mundi nemine reclamante rapuerunt. Vulgus christianorum in carnalia immersum niliil plane interitu religionis afficitur, nec pro ejus conservatione vel orat vel laborat. Prela prorsus opprimuntur aut etiam impiis scriptis serviunt. Varia pessima scripla summa licenlia evulgantur. Pasiores et vigiles Israël profundissimum veternum stertunt, se potius, quam gregem Domini pascentes, et summo studio cavernes, ne quem praesentem vivumque lupum adoriantur, ne vicissim ab eo lacerentur, bellas sibi excusationes fingentes aut sommantes, se semper catechismum docere et ista nihil ad se attinentia certamina non atlingere. Haec aliaque innuraera mala aut potius trislissimos acerbissimosque morbos per totum corpus et viscera Ecclesiie Dei grassantes vos quoque pro veslra sapientia et vigilantia cernitis.— Cod. Germ. 1318. f. 243.

562 HUBERIN a augseourg.

une mauvaise tournure. »-— « Et ce n'est pas, dit Engelhaupt, un médiocre scandale que celui que le diable a excité de cette manière ; car il est notoire qu'un grand nombre de personnes se sont par là laissé détourner de la Parole divine. » Et ce mal, il l'imputait, lui, à ceux qui, ayant été comblés des dons du Seigneur, faisaient néanmoins, « parleurs mœurs honteuses, cochonnières et sodomites, » tout ce qu'ils pouvaient pour rendre la sainte Parole méprisable aux yeux des étrangers ; « car le vice, dit-il encore, a si bien établi son empire parmi nous, que les plus grossiers péchés ne sont pas moins estimés que les vertus les plus excellentes. » — « Ce que nous avons vu dans les villes, les bourgs et les villages , où cependant l'on prêche l'Evangile sans obstacle, nous a prouvé que personne ne pratique davantage le brigandage, la rapine , l'usure et la paillardise que précisément ceux qui tirent le plus vanité de leur titre d'Évangélique1. »

Parmi les prédicateurs protestants d'Augsbourg , où , dès les premiers temps de la Réforme , Zurich et Wittemberg se disputèrent l'empire , l'homme le plus considérable du côté des Luthériens, c'était Gaspard Huberin. Moine et natif de la Bavière, Huberin fut, après avoir en 1525 jeté le froc, d'abord prédicateur du temple Saint-Georges, dont il devint plus tard le pasteur, assista aux controverses de Berne et aux conférences tenues en 1535 à Wittemberg au sujet de la Formule de Concorde , contribua à la transformation religieuse du nouveau Palatinat et de la principauté de Hohenlohe, et séjourna pendant une partie de l'année 1540 dans le comté nouvellement réformé, en qualité de surintendant d'QEhringen. De même que la plupart de ses collègues, de ceux de l'Allemagne méridionale surtout, Huberin fut, dès ses débuts dans la carrière de réformateur , également aux prises avec les factions protestantes. * Je me réjouis, mandait-il en 1544 à Stemmler, membre du Conseil d'OEhringen, de ce que les comtes de Hohenlohe montrent tant d'horreur pour la doctrine séditieuse , diabolique , Zwinglienne et Schwenkfeldienne qui a enrayé le développement normal de l'Evangile,

* V. l'Avertissement (Ermahnung) de Gallus dans l'appendice de l'écrit d'IUyricus intitulé : Von der heiligen Schrift und ihrer Wirkung wider Schwenkf'eld. M, — Engelhaupt, Ausleg Johannis. o. 0. 1558. G; G. 3; ss. 3.

HUBERIN A AUGSBOTJRG. 563

détourné un grand nombre de personnes pieuses de la vérité de la divine Parole, et a été, sous tous les rapports , funeste à notre Allemagne. » « Je puis dire en toute vérité, ajoute-t-il, qu'il m'a fallu, pendant plus de quinze ans, me chamailler avec ces sectes, et il est sans doute à la connaissance de bien des personnes que plus d'une fois ma sûreté personnelle et mon existence même ont été en péril *. » — Huberin fut le seul ministre d'Augsbourg qui accepta l'Intérim, ce qui en 1552 lui valut sa destitution. Il paraît du reste n'avoir été guidé dans cette démarche que par l'espoir d'arriver par elle à rétablir l'unité dans l'Eglise 2. Pendant le séjour de l'empereur à Augsbourg, il se laissa même, dit-on, persuader par son beau-frère, et sans doute pour le même motif, de ne point prononcer, dans ses sermons devant la cour impériale, le nom de pape et de papistes. Ce qu'il y a de certain, c'est que, tant que cette cour demeura dans la même ville , il s'abstint soigneusement de toute attaque contre « l'Antéchrist de Home; » aussi ne manqua-t-ôn pas , plus tard , de répandre le bruit qu'il était mort déchiré par les remords, et au milieu de toutes les horreurs du désespoir 3. — Il n'est pas moins vrai que de bonne heure, que dès l'an 1531, il désespérait complètement de l'état de choses amené par le changement de religion.

« Je crains fort, disait-il alors, que nous n'ayons encore guère avancé notre besogne avec ce mauvais monde, qui à mesure qu'on écrit, enseigne et prêche, semble se pervertir davantage. Il faudra bien, puisqu'il en est ainsi, que Dieu s'arme à la fin de ses foudres et prenne le parti de nous réformer lui-même. — Toutes les espèces de vices se sont répandues parmi nous à ce point, que nous avons fini par ne plus nous gêner en rien, ni devant Dieu ni devant les hommes. — La ruse, sous

1 V. Wibel, Hohenlohischc K. «. R. Hist. in. Cod. dipl. p. 518.

8 Huberin pensait que l'Intérim ayant abandonné aux Prolestants les articles de la justification, de la communion sous les deux espèces et du mariage des prêtres, ils pouvaient bien aussi, de leur côté, pendant quelque temps, passer condamnation sur les pratiques religieuses en usage chez les catholiques. Il dit, en 1546, qu'il était impossible de plaire à tout le monde ; que si Ton se contentait d'une réforme passive, Ton faisait crier les exaltés au papisme, et que, si l'on préférait une réforme chrétienne et conforme à la Parole divine, c'étaient les papistes enragés qui criaient à l'hérésie ; que ce qu'il y aurait conséquemment de mieux à faire, ce serait de se tenir tranquille, et de laisser les autres se commettre et se compromettre. — Wibel in, Cod. dipl. p. 345; i, 359.

* Rein : d. Augsburg. evangel. Ministerium. p. 15. — Fortges. Samrnlung von allen und neuen theol. Sachen. 1738. p. 135.

5G4 WOLFG. muskulus :

toutes ses formes, est également chez nous à l'ordre du jour, et prend de plus en plus le dessus, quoi qu'on fasse et qu'on dise. Il est à peine une turpitude qu'on rougisse encore de se permettre. Cette prophétie de Jésus-Christ : « L'injustice finira par régner sur la terre et la charité par se refroidir dans la plupart des cœurs, » est en pleine voie de s'accomplir. — La paillardise est devenue chose commune et demeure le plus souvent sans répression ni punition : les jeunes gens croient pouvoir tout faire, sous ce rapport, par cela seul qu'ils ne sont point engagés dans le mariage; les hommes mariés qui jouissent de quelque considération et ont de la fortune, ont soin de donnera leurs turpitudes une apparence honorable , ou se les font pardonner en prodiguant un peu d'or ; enfin ceux dont ce serait le devoir de punir toutes ces horreurs y sont eux - mêmes enfoncés jusqu'au-dessus des oreilles1. »

Le collègue deHuberin et partisan du zwinglianisme, Wolfgang Muskulus, qui, d'abord religieux bénédictin à Lixheim , puis, après son mariage, copiste de Bucer, et plus tard, c'està-dire à partir de 1531, prédicateur à Augsbourg, remplit les fonctions de notaire au colloque de Ratisbonne, et fut du petit nombre des réformateurs qui avaient étudié les Pères ; Wolfgang Muskulus était également dans la persuasion que Dieu ne tarderait pas à frapper l'Allemagne des traits de sa colère, de sa colère allumée, selon lui, partie par l'aveuglement des Papistes, partie par les nombreux et graves péchés des Evangéliques. « Si Dieu , mandait-il d'Augsbourg le 30 octobre à Bucer ; si Dieu a résolu de châtier l'Allemagne, sur qui croistu que sa main s'appesantisse d'abord? Les nôtres se vantent incessamment du nombre et de la puissance des princes et des

1 Huberin von bôsen Zungen. o, O. 1531. C. — Getreue Warnung vor kûnftiger Strafe Gotles. Augsburg 1532. C. 4 ; C. 2. du même. — Jésus Sirach du même; Spiegel dcr Hauszucht. 1552. P. 2.— Sébastien Meier, qui fut jusqu'en 1535 prédicateur à Augsbourg, parle également de l'accomplissement de celte prophétie de Jésus-Christ : « car rien, dit-il, n'est aujourd'hui plus rare que la charité;» et lui aussi se plaint de l'indifférence morale de ses coreligionnaires. !1 croit que l'ancienne discipline de l'Eglise pourrait sans doute remédiera ce mal; « mais qui oserait, dit- il, proposer de la rétablir, alors que son seul nom est devenu un objet d'horreur? » Il montre en général du mécontentement sur ce qu'on avait voulu réorganiser la société chrétienne sur le plan de la primitive église, v II serait fort à désirer, observe-t-il encore, qu'on n'eût point agi avec tant de précipitation et de violence dans une affaire si importante , et qu'au lieu de cela l'on se fût plus attaché à donner au peuple de bons principes.»— Seb. Meicri comm. in utramque Pauli eptad Cor, Francof. 1546. f. 82.