Os. IX

sianique *. Idole et roi périront ensemble, sans retour. Osée nomme Texécuteui' des sentences divines : c'est le roi d'Assur. De son temps, en elfet, Manahempaya tribut à Téglath-Phalasar. Osée condamne les démarches faites pour gagner la faveur de ce potentat terrestre, bien que le roi de Samarie ne pût s'en dispens<»r. Mais on ne doit i)as chercher secours auprès d'une puissance humaine. L'appui de lahvé suffit.

Cette condamnation des alliances étrangères ne doit pas procéder seulement de la confiance au dieu d'Israël, mais de ce que l'alliance avec l'étranger est aussi un pacte avec ses dieux et la reconnaissance officielle de ceux-ci. L'accord et les relations qui en résultaient induisaient certainement à des actes réprouvés par la foi. Mais il est clair que la politique des prophètes n'est pas une politique, et qu'elle ne pouvait contribuer qu'à la ruine de l'État.

En dépit de ses prévisions sinistres, Osée n'est pas sans espérance. La réconciliation qui s'est faite dans son ménage figure celle qui se produira entre lahvé et son peuple après la punition imminente. Première ébauche du règne de Dieu.

i. On regarde comme interpolés Os. 11, 1-3 ; in, 5.

LE PllOPHiTISME 1^^

Mais ridée reste vague, et la félicité à venir ne concerne qu'Israël, un Israër purifié.

Isaïe prophétisait à Jérusalem vers l'an 'j^o, et il prophétisait encore en 701. Il a vu la destruction du royaume d'Israël par Sargon, en 722, et vingt-et-unans plus tard la dévastation de Judapar l'armée de Sennachérib. Dans les premiers temps, jugeant l'état de la religion à peu près comme Amoset Osée, il prédit la ruine d'Israël et de Juda par les Assyriens. Il voit partout la corruption et l'injustice. lahvé punira, mais non sans rémission. Un fils du prophète s'appelle Shear-iashub , « le reste reviendra », pour signifier qu'un groupe de justes survivra à la grande épreuve et perpétuera le peuple élu. Dans un pays où la royauté est forte et respectée, il conçoit l'Israël de l'avenir gouverné par un roi sans reproche. Il regarde même lahvé comme un roi qui, de son trône, gouverne le monde et les hommes, et l'on a dit aussi avec raison que la monarchie universelle des Assyriens l'avait aidé à concevoir celle de Dieu l.^

Gomme Osée, il voudrait remplacer toute politique par la confiance en lahvé. En ^34, Juda est menacé dans son existence par la coalition de