Profession de foi [47J

est en môme temps le plus cohérent. La première rédaction du Vicaire Savoyard nous a conservé ces cris de joiQ. du croyant, lorsque, à la fin de chaque discussion, il se sent installé de nouveau dans une certitude capitale, et qu'il a fixé pour toujours un des articles de son credo. Les phrases plus spontanées du brouillon, où l'inquiétude de la recherche et l'allégresse de la victoire se manifestent plus ingénument, mettent davantage en valeur l'importance du drame intime qui se joue derrière le discours du Vicaire; et, pour employer précisément une formule que les manuscrits nous ont conservée, ils nous font sentir que ce qui est ici en question pour Jean-Jacques, c'est « le repos, l'espoir et la consolation de sa vie ' ». Aussi quel accent de triomphe, quand la certitude est enfin conquise 1 « Voyez, s'écriait-il, quelles grandes découvertes j'ai faites!... Voyez que d'importantes conséquences suivent ma première découverte - » ! Tout ce lyrisme a disparu des rédactions suivantes; mais ce qui en reste, même dans les manuscrits, ne traduit que bien faiblement l'espèce d'ivresse qui exaltait Jean-Jacques, quand, parla voie nue du raisonnement, il cheminait, de certitude en certitude, vers cette vérité consolante, déjà pressentie par son cœur, et qu'arrivé au terme de son pèlerinage, il pouvait enfin congédier la « philosophie » et les « philosophes », pour s'abandonner aux seuls sentiments de son âme : « Vérité sainte, s'écriait-il, tous ces vains discours, faits [)oiii' briller aux yeuxd'autrui, ne mènent point à ton sanctuaire auguste! 11 ne faut point t'aller chercher si loin; tu n'es point au bout des arguments et des syllogismes. Ton temple est le cœur de l'homme juste '^ ». Encore une invocation que Jean-Jacques a supprimée, mais qui nous permet de replacer dans la vie, et dans la vie émouvante, ce grand inventaire intellectuel qui devait aboutir à la Profession de foi.