Dialogues, IX

3. Contrat social, III, 387. La remarque est déjà faite par Barruel, dans les Helviennes [402], V, 468.

même sa raison d'être comme son pouvoir cVèlre, — et une théorie chrétienne de l'État, qui place en Dieu, sinon l'origine de sa puissance, en tous cas, son idéal, sa légitimité et son appui. Nous avions discerné chez le Vicaire un rythme analogue de pensée, lorsque nous le voyions osciller entre la révolte rationaliste et l'adoration senlimentale, pour se fixer sur « l'espoir du juste ». C'est bien, semble-t-il, dans la même direction que la pensée de Rousseau, ici encore, s'oriente en finissant. Entre le « moral » et le « social », c'est décidément « le moral » C[u'il choisit. Sa conception de la « religion civile » est trop peu païenne, pour pouvoir absorber dans l'État toutes les ardeurs du citoyen; et, sans peut-être l'avoir voulu, ce qu'il lui offre en guise de cité, si ce n'est pas à proprement parler une <( république chrétienne », — puisque l'idée même enferme une contradiction, — c'est, si l'on ose dire, une paroisse chrétienne, dont le Vicaire Savoyard reste le desservant.