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LES DOCTRINES RELIGIEUSES DE LA REVOLUTION. 26'i
iMartin, ex-économe des hôpitaux niililaires, à la fois disciple de Jean-Jacques, serviteur zélé du nouveau régime, et (( vrai ami de la Révolution »! Était-il croyant? Je ne sais. Peut-être ne le savait-il pas lui-même. Il admire en Rousseau « l'homme vraiment sublime », qui a >< si bien défendu la cause de la Divinité, et si bien établi l'utilité de la religion ». « le prédicateur de Dieu dans tous les cultes et l'apôtre de la religion dans tous les pays ». Mais c'est précisément, selon lui, parce que la philosophie religieuse de. Rousseau peut légitimer en tout pays le « culte prescrit par les lois » et fixé par la tradition, que le Concordat lui paraît réaliser, sur le sol français, la religion même de Rousseau '. « Il existe encore, écrit Martin, des amants jaloux de la liberté, dont le cœur bridant s'attriste de tout ce qui paraît attaquer l'objet de leur amour idolâtre. Peut-être voient-ils dans l'organisation des cultes un pas rétrograde vers l'ancien régime. Leur prouver que cette organisation est conforme aux principes du défenseur de l'égalité et de la liberté, ne serait-ce pas les réconcilier avec eux-mêmes, et leur rendre toujours plus chère Iheureuse révolution du 18 brumaire- »? Ici, cet ingénieux roaisseauiste cède la parole à Jean-Jacques; mais ce n'est qu'une demi-fiction, car ce Rousseau de prosopopée ne débite que les maximes les jjIus expresses du Rousseau authentique; et ces maximes, mises bout à bout, fournissent au Concordat comme une préface élogieuse :
Grâce au ciel, s'écrie ce Jean-Jacques ressusiiié pour faire l'éloge de Bnnapaile, grâce au ciel, un héros, un sage, un ami de l'hunianilé. vient d'exécuter ce que j'avais entrepris; et la Profession de fol du Vicaire Savoyard est devenue celle du gouvernement français... Les principes du.gouvernemenl français sur les religiuus ne diffèrent en rien de ceux que j'ai élablis. Le citoyen Portails, dans son discours sur l'organisation des cultes, établit, comme points fondamentaux : que, quoique