II. 3T
LA PAIX
cette heure au centre de l’immense ville, tranchant par sa blancheur sur tous les autres édifices, et portant fièrement dans les airs le signe de la rédemption (1 ).
Eïï face des pagodes monumentales de Kyoto, dans les- (pielles a été prodigué à diverses époques ce que l’arcliitecture nationale a de plus beau, il fallait pour une première église catholique concilier avec legoùtjaponais le style adopté pour sa construction, qui était le style ogival du XlIE siècle. .M'"' Midon s’était efforcé de satisfaire la préférence des Japonais pour le bois, sans rien sacrifier de la solidité et de l’élégance de l’édifice. A l’intérieur les colonnes, le triforium, toutes les nervures de la voûte étaient en kei/aki (2), essence la plus estimée du pays. Les voûtes lambrissées en bois moins précieu.x de la même teinte (|ue le keijaki complétaient la décoration intérieure. Cet ensemble plût aux Japonais, habitués à voir dans leurs temples les colonnes et les poutres visibles en bois du plus beau grain.
Au moment où les trois vicaires apostoliques du .laiton accompagnés d’un grand nombre de missionnaires descendaient du train qui les amenait à Kyoto, ils furent salués par deux cents chrétiens de la ville (|ui les attendaient à la gare. Les évêques prirent place dans
cieuselé de ces illustres hôtes, il fallait une fête qui eût un peu d’éclat. .Autour de Mgr de Cœsaropolis vinrent se grouper plusieurs missionnaires au •Japon septentrional et méridional, et la majorilé de ceux du centre. La fanfare militaire d'Osaka fut demandée et accordée. Des lettres d'invitation furent envoyées aux principaux personnages de Kyoto. Plusieurs acceptèrent d'assister à la cérémonie. Tous se montrèrent pleins de bienveillance.
(1) Au-dessous de la croix qui surmontait la façade resplendissaient les trois caractèresde forme archaïque et dorés : Ten Shu do ^temple du Maitre du ciel) . Sur le tympan de la porte d’entrée se lisait cette autre inscription ;
Deo Fû’o et vero in honorem
S' Francisci Xaverü C.
I‘rimi Japon, apost.
An. Uni MDCCCXÇ
(2) Planeca japonica. Celte essence possède la résistance et la dureté du chêne ; la richesse de ses veines est extrêmement variée.
trois voitures. Les missionnaires et tous les clirétiens montèrent dans des jinrikisha (D ornées d’oriflammes blanches sur lesquelles se détachaient en rouge une croix et le chiffre de Saint François-Xavier. Sur tout le parcours de cet immense cortège à traA^ers les rues de rancienne Myako, les payens se pressaient curieux, mais sans le moindre signe d’iiostilité.
Les évêques trouvèrent à la résidence le ministre de France, M. Sienkiewicz, et le ministre d’Autriche-Hongrie, M. le baron de Biegelehen, venus tout exprès de Tokyo (2), et ce à quoi missionnaires et néophytes furent particulièrement sensibles, le gouverneur de Kyoto, accompagné de son secrétaire général. Le préfet de police, les maires des deux arrondissements, le président du conseil général avec dix-huit conseillers, enfin les chefs des différentes administrations, et nombre de personnes considérables de la ville étaient aussi présents. M®’’ Cousin bénit l’église et AF*' Osouf célébra pontificalement la mes.se. Après l’Fvangile, .\F' Midon prononça dans ce nouveau sanctuaire une première homélie en français, et Cousin une première homélie en japonais. Comparant Kyoto telle (pi'il l’avait vue vingt années auparavant, et telle qu'il la voyait à cette heure, M®'' Cousin rappelait comment il lui avait fallu naguère se cacher dans le coin le plus reculé d’une maison hospitalière pour célébrer le saint sacrifice. Aujourd’hui et désormais chaque jour, ce même sacrifice allait être offert dans un temple magnifique élevé à la gloire du vrai Dieu.
Un détail (|ui caractérise assez les dispositions de la pojmlation japonaise en matière île religion, c’est que toutes les maisons avoisinant l’église, quoi(|u’elles fus-
(!) Petites voitures à bras, tramées par des hommes.
(2) Les ministres d’Espag'ne et de Belgique et le chargé d’alTaires de Portugal empêchés s'étaient fait excuser.
LA PAIX
sent haliitées par (les payens, (''laient ce joiir-là d(;eor(!;es (le verdure et de lanternes, comme elles le sont d’ordinaire pour les fêtes religieuses du (luartier.
L’année suivante ( 1S91), Léon XI II, par un bref en daté du 17 avril, divisa en deux le vicariat du Japon septentrional^ comme il avait précédemment divisé celui du Japon méridional. L’un des nouveaux vicariats, gardant Tokvo comme centre, conserva la dénomination de Japon septentrional. L’autre, comprenant avec l’île de Veso et les Kouriles toutes les provinces du nord de la grande île de Nippon (1), reçut la dénomination de vicariat de Hakodate.
Ce fut M. Berlioz, préconisé évêque de Calinda, qui fut nommé vicaire aspostolique de ce dernier vicariat. Son sacre eût lieu à Tokyo le 26 juillet. « J’ai eu, écrivait M®'" Usouf (2), le grand honneur et la joie bien vive de lui imposer les mains^ assisté de Messeigneurs d’Acmonie et de Cœsaropolis. Cette belle cérémonie réunissait aussi une quarantaine de missionaires des quatre vicariats du Japon. Elle a eu lieu dans l’église Saint-Paul d’Asakusa, que deux excellentes raisons ont fait choisir pour la circonstance. 3F'' Berlioz se retrouvait là dans une chrétienté qu’il administrait, il y a six ans ; de plus, cette église est la plus vaste de Tokyo. Elle n’en a pas moins été toute remplie de fidèles avides d’assister à une consécration d’évêque, la première qui eût lieu à la capitale. »
Le nouveau vicariat du Japon septentrional, réduit aux vingl-et-une provinces de l’île de Nippon situées entre le Japon central et le vicariat de Hakodate, comprenait alors 13.800.000 habitants et d’après le dernier recensement 9,630 catholiques. Le vicariat de Hakodate comprenait sur une population de 6.407.000 infidèles 3,821 catholiques.
(1) Depuis les provinces d’Echigo, Iwashiro et hvaki inclusivement.
(2) Compte-rendu de 1891.
« Hakodate qui est devenu le centre de la mission, écrivait M®’' Berlioz (1), est une ville qui a pris une grande extension depuis la nouvelle ère, à cause de sa magnifique rade, qui en fait la porte du Yeso et le rendez-vous de tous les bateaux qui sillonnent les mers du nord. Comme le climat y est sain et l’été agréable, les bâtiments de guerre dos difierentes nations ont coutume d'y venir passer la saison des cbaleurs. Ilakodate, qui n’était qu’un village de pécheurs il y a quarante ans, a aujourd’hui une population de oG.OUO liabitants. C’est de beaucoup le centre le plus populeux de l’île, mais les bureaux du gouvernement sont à Sapporo à 70 lieues au nord-ouest... Nous avons à Hakodate 370 clirétiens recrutés un peu dans tous les rangs de la société ; mais comme partout ailleurs ce sont les pauvres qui dominent. Grâce à Dieu, le petit noyau qui pratique continue à progresser : il y a plus <le désintéressement ({ue par le passé, il y a même (|uelques actes de générosité, et le zèle pour la conversion des payens et la splendeur du culte s’affirme île plus en [)lus. Tout nous porto à croire ipie le bon esprit des chrétiens s’accentuera, maintenant surtout ([u’ils sont tenus à donner le bon oxenijile à tout le vicariat. »
Sapporo, la capitale du Veso, était une ville fondée en 1S70 sur l’emplacement d’une forêt vierge, et coustruite sur le modèle des villes américaines. Ajirès vingt ans d'existence, elle comptait déjà 13. ()()() habitants. .N’otre-Seigneur y avait d’excellents chrétiens, mais ils n’étaient encore qu’une centaine. G’est là que le l’ère Faurie chargé de parcourir en tous sens cette ile, dont l’étendue représente un ipiart du .lapon, avait son [irincipal centre. Il ne comptait encore à cette époque dans ce vaste district que 300 chrétiens, mais cba(|uc bateau
(1) Dompte rendu de 1891.
LA PAIX
(J’émigiants japonais en augmentait le nombre. Aussi avait-il coutume rie dire, rju’il lui suffisait de promener sa soutane pour trouver des clirétiens. Il ne voyageait jamais sans s’entendre interpeller par ces mots :
« N’ètes-vous pas un Paler-Sama ? » Jusque dans les endroits les plus reculés il décx)uvrail des fidèles, venus les uns pour coloniser, les autres pour la pêche ou le commerce. Dans le norrl de l’ile de .Nippon, le département d’.4ornori comptait 124 chrétiens. Celui d’Iwate (.Morioka) 737, celui de Myagi (Sendaï), 1003. Les Sœurs de Saint-Paul de Chartres étaient sur le point de fonder des établissements dans les deu.x chefs-lieux, Morioka et Sendaï. Les autres chrétientés de Niigata, Sado, Fukushima, Yamagata, etc., bien qu’elles comptassent moins de fidèles, paraissaient pourtant pleines de promesses.
La division du vicariat du nord fut bientôt suivie de l’établissement de la hiérarchie épiscopale au Japon. Estimant que la liberté des cultes accordée par la nouvelle constitution allait favoriser au Japon les progrès de la vraie Foi, S. S. Léon XIII avait résolu de donner au gouvernement du 3Iikado une marque de confiance en instituant la hiérarchie catholique dans son empire. Après avoir pris à ce sujet l’avis des cardinaux de la Px’opagande, il décréta la création de trois diocèses et d’une métropole en remplacement des vicariats apostoliques existant. C’était dire que l’Eglise considérait ce pays comme désormais à l’abri des persécutions violentes et la Religion libre d’y vivre et de s’y développer régulièrement. Lorsque le gouvernement japonais eût compris l’honneur que le Souverain Pontife lui faisait, Tokyo fut par lettres apostoliques du 13 juin 1891 élevé à la dignité de métropole avec les trois sièges de Nagasaki, Osaka et Hakodate pour suffragants. Ces mêmes lettres nommaient à ces quatre nouveaux sièges
LA LIBERTÉ DE FAIT ET ENFIN LA LIBERTÉ DE DROIT o31>
les (jiiatre vicaires apostoliques du Japon, .\P‘' Osouf devint archevêque de Tokyo, M®'' Cousin évêque de Nagasaki, .AP’’ Midon évêque d’Osaka, et AP’’ Berlioz évêque de Hakodate. La publication de cet acte solennel eût lieu dans les quatre missions, les dimanclies '1~ septembre et 4 octobre, à la grande joie des chrétiens ind'igènes, licrs de la liante estime que le Pape faisait de leur [lays .
CF1APITHI-: DEUXIEME
Les œuvres. — Tableau des développements numériques de la mission. — Etat général des quatre diocèses à la fin de — Le clergé indigène et le séminaire de Nagasaki. — Les catéchistes et l'importance de leur rôle au Japon. — Les catéchistes femmes et les communautés de vierges japonaises. — Les écoles et les collèges. — Importance de la presse. — La charité catholique. — .Soins donnés aux cholériques pendant les épidémies.— Petits hôpitaux et dispensaires. — La Sainte-Enfance. — Oriihelinats pour les filles. — Orphelinats professionnels et agricoles pour les garçons. — Œuvre du Père Tulpin pour les vieillards. — Œuvre du Père Testevuide pour les lépreux. — Nouvel essor, que la Heligion est en droit d’espérer du renouvellement des traités entre le Japon et les autres puissances. — IJernières réflexions sur l'avenir du Catholicisme au Japon.
Dé.sormais l’Eglise du Japon est fomlée . Quelle joie <‘t {juelle récompense pour les ouvriers apostoliques (|ui ont travaillé à cette grande œuvre, au milieu de difficultés en apparence insurmontables ! Dieu les a visiblement aidés. Quelques années ont suffi à une poignée (riiommessans autre force que leur dévouement, etsansautres ressources matérielles que les aumônes de la France et des autres nations catholiques, pour relever au sein d’un peuple, où la haine de la religion de Jésus-Christ était profondément enracinée, les débris de chrétientés étoulfées dans le sang, et pour en faire surgir de nouvelles. Partout à cette heure, des îles Riu-Kiu ou îles Kouriles, les apôtres ont fait retentir la parole de Dieu. Tandis qu'au souftle de la grâce, les populations des îles méridionales s’éveillent à la lumière de la Foi et qu’à Oshima des milliers d’âmes (J) demandent à
(i) Quinze cents viennent de recevoir le baptême.
être instruites et baptisées, dans le nord les pauvres Aïno du Veso voient venir à eux les missionnaires. Déjà, ils ont un catéchisme en leur langue, elles adorateurs de l’ours (Ij commem^ent à joindre les mains de vaut la Croix, et à récil er sous le chaume de leurs huttes sauvages le symbole de la Foi catliolique. Les cliiffres, dit-on, sont éloipients : en voici. Le premier des tableaux suivants, en permettant d’embrasser d’un coup d’œil et dans ses lignes générales le travail des missionnaires, montre bien les progrès incessants de leurs œuvres depuis leur arrivée au Japon jusqu’à aujourd’hui. Le second donne l’état général des quatre diocèses du Japon à la date du l.'”' août 18115.
(1) Quelques-unes des coutumes des Aïno ressemblentà celles desToungouses et des Samoyèdes de Tobolsk. Ils ont en particulier de commun avec les habitants de Finlande le culte de l'onrs. ühto, dans la mythologie finnoise est la personnification de l'ours. D’après la Rima (chant de l’ours) c'est lui que Miclikki, « la douce vierge de la forêt, la femme courageuse de Tapiola » élève avec une religieuse tendresse.
L’aïnote, à qui a été confiée l'éducation de l'ourson destiné au sacrifice, va jusqu'à l'allaiter, puis quand il a atteint la grosseur d'un chien, après l’avoir enfermé dans une cage de bois, elle continue à le nourrir et à le servir.
« Quand lesOstiaks ont tué un ours, ils l'écorchent et exposent sa peau sur un arbre auprès d'une de leurs idoles, après quoi ils lui rendent leurs hommages, lui font de très humbles excuses de lui avoir donné la mort, et lui représentent qu'après tout, ce n'est pas à eux qu’il doit s'en prendre puisqu'ils n'ont pas forgé le fer qu'il l’a percé, et que la plume qui a hâté le vol de la flèche appartient à un oiseau éxranger. » (Migne. Dictionnaire (le toutes les religions du monde).
Lorsque les .\iuo offrent le sacrifice de l'ours, ils lui font les mêmes excuses, dans des termes presque identiques : « Ours, dieu ours, lui disentils, nous t'avons pris tout enfant, nous t'avons élevé, car nous t'aimons. Le lait d’une de nos femmes t'a communi(]ué un peu de notre nature et maintenant tu vas être sacrifié. Ne nous en veuille pas. Ce n'est pas nous qui te tuerons, c'est la flèche acérée. N'en veuille pas à la flèche, c'est l’arc qui la lancera ; n’en veuille pus à l’arc, c'est l’àme de notre race, qui doit en bander la corde faite d'écorce. » {De Labrg. L'Exposition de Sapporo).
Voici comment Monsieur Uibaud, missionnaire à Ilakodateraconlele sacrifice de l'ours, dans son livre intitulé : Un été au Japon boréal. « Dès le ;natin on se presse dans la hutte du maître de l’ours. Les vieillards ont ceint leur front de la couronne de saule. Les jeunes gens se sont revêtus de leurs nouveaux habits, ont coupé leur chevelure, se sont rasé le front et le cou. Les femmes ont pris leurs plus beaux atours, se sont ornées de leurs
snbiioqjea
uoijeindod
Q 2 X SJ
^ O ÎO O
^ ^ iT5
sajqoiON
fo -i? irt
sjBuiiaqdJO }9 saioJg
