ÉTAT GÉNÉRAL

des 4 diocèses du Japon au 1®'' Août 189ô

Un archevêché et trois évêchés

Population ■ catholique indigène •

Un archevêque et trois évêques

Missionnaires européens

Prêtres japonais

Catéchistes pour les infidèles

Catéchistes pour les chrétiens

Baptiseuses ambulantes

Société de Marie — Religieux.

— — Novices,. .

C““ du St Enfant-Jésus (St-Maur) Religieuses europ.

— — Religieuses japon .

— — Novices ou aspir.

C“° du SlEnfanl-Jésus (Chaulf.)

— — religieuses europ.

— — religieuses japon .

— — novices ou aspir. .

(j’” de St-Paul de Chartres....

— — religieuses europ. .

— — religieuses japon.

— — Novices ou aspir.

Postes on districts

Chrétientés

Eglises ou chapelles

Oratoires improvisés dans des maisons Un séminaire i Clercs

commun | Non clercs

Une école de catéchistes

Deux collèges de gart;ons

Trois pensionnats de filles

Cinq écoles de français (adultes)

Ecoles primaires de garçons

— lilles

— mixtes

Nombre des élèves garçons

— filles

— total

Huit communautés de religieuses indig.

Orphelinats (nombre,

Orphelins

Ateliers, fermes ou ouvroirs garçons.

— — — lilles

— — — total ....

— — élèves garçons.

— — — mies....

— — — total

Un hôpital de lépreux

Trois hôpitaux

Pharmacies

Garde-malades

Tokyo

Naga-

Osaka

Hako-

Totaux

saki

date

LA PAIX

Dans chaque diocèse d'uliles auxiliaires secondent les efforts des évêques et des missionnaires, qui sans eux ne pourraient faire face aux charges multiples de l’apostolat. Les uns sont Japonais. Ils sont prêtres, catéchistes, instituteurs ou institutrices dans les écoles : huit communautés indigènes de vierges se dévouent dans le sud à l’instruction religieuse des enfants, et se livrent à l’exercice de la charité, sous ses formes les plus variées. Les autres ont été appelés d’Europe. Les Marianites, congrégation d’hommes composée de prêtres et de religieux laï(|ues, voués uniquement à l’enseignement et à l’éducation, ont fondé des collèges. Les dames de Saint-Maur, les religieuses du Saint-Enfant Jésus de Chauffailles et les sœurs de Saint-Paul de Chartres ont

plus brillants pendant d’oreilles et bracelets, ont raffraîchi leur moustache tatouée. Tous se sont assis autour du feu de bûches, les hommes devant le loyer, les femmes en arrière. Un festin et des libations ouvrent la cérémonie. Les g.àteaux de millet bouilli et les coupes devin de riz circulent dans rassemblée.

« Les libations achevées de nombreux inao (branches de sureau entourées à leur extrémité supérieure de filaments faits au couteau) sont découpés. Un vieillard les plante en terre, et des prières se font entendre. Ce sont des supplications adressées à la déesse du feu. On la conjure d'offrir aux dieux les inao, qui viennent d’être façonnés et d'avertir toutes les divinités que les .Aïno vont offrir le sacrifice de l’ours.

« Un Aïno se détache alors et va présenter à l’ours les excuses du village Il s'agenouille devant lui, et en l’avertissant qu'il va bientôt aller rejoindre ses ancêtres ; il lui demande pardon de l'acte qui va s'accomplir...

« L’ourson est ensuite saisi. On lui passe au cou deux nœuds coulants. Chaque corde à droite et à gauche est tenue par un Aino. La victime est ainsi conduite au lieu du sacrifice.

« A ce moment les^vieillards se mettent enligneet s’asseoient. Les jeunes gens commencent à exciter l’ours. Celui-ci devenu furieux, on le fait défiler devant l’assemblée, qui pendant ce temps lui décoche des flèches.

« Des cris assourdissants, s'élèvent alors du sein de la foule. L'ours est bientôt au paroxisme de la fureur. On l’attache alors à un poteau et de tous les rangs de l’assistance les flèches pleuvent sur lui avec un redoublement de rigueur. A la fin, lorsqu’il est à bout de force, tout le monde se précipite sur lui, l’étreint et l’étouffe. Aussitôt mort il est dépouillé, mis en morceaux, puis transporté dans la hutte du chef. .Avant de le manger. les A'ino le laissent deux ou trois jours devant la fenêtre sacrée qui regarde l’Orient.

« En assistant à cette fête ainote il est impossible de n’y pas voir un vestige du sacrifice, tel qu'il s’est pratiqué à toutes les époques sur toute la surface du globe. »

(les pensionnats et des écoles de filles, dirigent les orplielinats de la Sainte-Enfance, et se dépensent auprès des pauvres, des malades et des malheureux de toute sorte.

L’histoire ne pourra pas faire aux nouveaux missionnaires du Japon le reproche que Rohrbacher fait aux anciens de ne pas s’être assez préoccupés de la formation d’un clergé indigène. Cette œuvre, que nous avons vu tenir la première place dans la sollicitude des évêques, est en très bonne- voie. Vingt-trois prêtres ont déjà été ordonnés jusqu’ici (1). Sur ce nombre trois sont morts, run emporté par la maladie après quatre ans et demi de ministère, les deux autres novés en mer par un typhon (2).

Quiconque a vu à la tâche les premiers prêtres indigènes du Japon peut leur rendre en général ce témoignage, (pi’ilssont aussi instruits, aussi pieux, aussi dévoués au service de Dieu, qu’on peut justement le demander (.3). Depuis 1890, par suite d’une entente entre les évêques, un seul séminaire, celui de Nagasaki, réunit les sujets des quatre diocèses, qui préalablement éprouvés ont été jugés aptes aux études ecclésiasti(|ues. En réduisant le nombre des établissements et des professeurs, cette mesure permet de réaliser une économie assez considérable tant au point de vue des ressources (|ue du [tersonnel enseignant. Elle a, en outre, l’avan-

(1) Trois, le 31 décembre 1882 ; six, le 13 février 1887 ; huit, le 10 lévrier 1889 ; cjuatre, le 18 février 189'j, et deux, le 2'2 septembre de cette môme année.

(2, Le 2i juillet 1895. Tout remplis d'un zèle que les exercices de leur retraite annuelle venait de raviver, ils retournaient à leur poste, à Osbima, dans des chrétientés qu'ils avaient commencées eux-mémes.

(3) Le trait suivant raconté par Mgr (jousin met bien en relief l’influence que le clergé indigène est appelé à exercer au .lapon. « Une compagnie de beaux parleurs parcourait le pays pour faire de l'argent, sous le beau prétexte de pulvériser le Christianisme. Dans chaque ville elle louait le théâtre pour deux ou trois jours, et elle faisait annoncer par les journaux et par voie d'afliches l'heure et le sujet des conférences. Les auditeurs ne manquaient jamais d’afiluer et avalaient avec plaisir toutes les sottises qu’on leur débitait sur la Dible et sur nos dogmes. Les conférenciers arri-