Longpérier, Œ'Mvres, t. 111, p

locaux, de pratiques religieuses particulières qu'il est impossible de rattacher à un système unique. C'est à l'archéologie proprement dite, à la numismatique, à l'épigraphie', que nous devons demander les renseignements à l'aide desquels, lorsqu'ils auront été réunis et classés méthodiquement, on pourra composer un tableau quelque peu exact des croyances adoptées par les diverses populations de la Gaule; jusque-là on sera obligé de se borner à des considérations générales qui risquent de se trouver en contradiction avec les faits positifs que l'archéologie est en train de mettre en lumière. »

M. Gaidoz dans l'esquisse de la religion des Gaulois qu'il a rédigée pour V Encyclopédie des sciences religieuses % débute par les mêmes réflexions présentées, presque dans les mêmes termes, tant ces vérités s'imposent' :

« La religion des Gaulois, écrit-il, est à la fois peu connue et mal connue. Elle est peu connue, parce que les documents qui la concernent sont bien loin d'avoir été réunis et classés. Elle est mal connue parce que a priori et sans preuves on l'a considérée comme un système philosophique. On a appelé ce système et par suite la religion des Gaulois du nom de driiidismej mot formé dans ce siècle sur le nom que les Gaulois donnaient à leurs prêtres, ce mot ne correspondant à aucune réalité historique. »

Un grand progrès a été fait depuis quelque temps dans cet ordre d'études. Le vœu de Longpérier se trouve en partie réalisé par la création des salles de mythologie gauloise que nous avons organisées au Musée de Saint-Germain. De nombreux albums de dessins et de photographies complètent nos séries de moulages. La série des inscriptions portant des noms de divinités découvertes en Gaule est aujourd'hui nombreuse. M. Salomon Reinach avec la patience et la ténacité