Diodore, V, 28. 'Aôavâxouç

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Timagèneavait déjà rapproché la doctrine des druides de celle de Pythagore '. Mais ni l'un ni l'autre ne disent que les druides i'eussentreçue d'eux. Nous devons faire une autre observation. Diodore parle des Galates, FaXatat. Or quatre chapitres plus loin, au ch. xxxri de ce même livre V il croit devoir définir cette expression FaXa-rat : « // est utile de déterminer un point ignoré de beaucoup de personnes. Les peuples qui habitent au-dessus de Massalie, dans l'intérieur des terres, le long des Alpes et en deçà des monts PyrénéeSy se nomment Celtes ; ceux qui sont au-dessus de cette Celtique * dans les régions inclinant vers le

notUS, LE LONG DE l'OcÉA.N ET DES MONTS HeRCYNIENS ET TOUS CEUX

gui VIENNENT A LA SUITE jusqu'a LA scYTHiE on les appelle Gâtâtes. » Diodore comprend donc une partie des tribus de la Germanie parmi celles qui croient à l'immortalité de l'âme et agissent en conséquence, car aux lignes citées du ch. xxviii il ajoute : C'est pourquoi., pendant les funérailles ils jettent dans le bûcher des lettres adressées à leurs parents décédés, comme si les morts devaient les lire^ » C'était donc plus qu'une doctrine, c'était un article de foi sur les deux rives du Rhin.

Nous devons rappeler que Valère Maxime * et Pomponius Mêla quelques années plus tard font mention des mêmes usages . « Au sortir des murs (de Marseille), dit Valère Maxime % o?i me raconte qiiune ancienne coutume existait, chez les Gaulois, de se prêter entre eux des sommes remboursables dans l'autre monde, tant ils étaient persuadés que nos âmes sont immortelles. Je les traiterais d'insensés si f opinion de ces porteurs de braies ne se retrouvait sous le manteau grec de Pythagore ». Valère Maxime n'attribue cette croyance ni aux druides ni à l'in-