Diod. V , XXVII

5. Ilapà Tot; avw ReXtoÏ;. Cf. ch. xxxii, où Diodore s'exprime ainsi : « // est bon de définir un point ignoré de beaucoup de personnes. On appelle Celtes «es peuples qui habitent au-dessus de Marseille et dans l'intérieur du pays, entre les Alpes et les Pyrénées; ceux, qui sont établis au-dessus, xoO? 8' ÛTtèp TaOro;

Ces dispositions d'esprit^ les Galates les importèrent dans l'est de la Gaule, d'où elles pénétrèrent chez quelques tribus de rintérieur où nous en trouvons des traces. Plutarque rapporte* que (( les Arvernes avaient suspendu dans un temple, Tupoç îspû, répée que César avait laissée entre leurs mains, et que le conquérant des Gaules qui la revit plus tard à cette place refusa de la reprendre, disant qu'il fallait respecter un objet consacré aux dieux ». 11 est difficile de croire que cette épée ne fût pas conservée dans un sanctuaire ou oratoire couvert, sinon dans un temple où, dès cette époque, il pouvait y avoir des statues. La phrase de César ^ « Hujus [Mercurii] sunt plurima simulacra semble confirmer cette conjecture.

Tandis que les dieux étrangers pénétraient en Gaule par l'est, une autre voie de pénétration s'ouvrait du côté de la Narbonnaise devenue province romaine. Nous^ trouvons des traces de cette pénétration dans la vallée du Rhône en communication par Marseille avec Alexandrie, ce grand foyer d'élaboration religieuse durant les derniers siècles du pag-anisme. Mais le mouvement ne s'accentua qu'après la conquête définitive de la Gaule. Même alors le pays fut loin d'être converti tout entier au nouveau panthéon. La plèbe resta fidèle au culte qu'elle avait reçu de ses aïeux. L'aristocratie seule, les Gaulois romanisés ', adopta les nouveaux dieux en acceptant les assimilations proposées par les vainqueurs. Ces complaisances n'allèrent pas jusqu'à constituer en Gaule un Panthéon g'aulois.

Nous n'avons donc pas à poursuivre la découverte d'un

xî); KîXx'.xTiç et qui .léjournenl sur les bords de l'Océan et dans la forêt Hercynienne {la forêt Noire) et s'étendent de là jusqu'à la Scythie, on les appelle Galates, raXâta; ■Kpoaa.yopzKiovavj. Ce texte mérite d'être rapproché de celui de Tite-Live. Il indique les mêmes mœurs. Ces mœurs ne sont pas celles du rameau ce Ito-ir landais, mais du rameau celto-kimrique. Nous devons nous habituer de plus en plus à faire cette distinction.