Revue archéoL, 1852, p

chée de l'épaule droite, comme celle de Vulcain. Il porle au cou un torques gaulois et se distingue principalement par les cornes qui s'élèvent sur son front el par le sac placé sur son bras gauche, tandis que de la main droite, il en fait sortir une masse et comme un ruisseau de fruits, faînes ou glands, dont viennent se nourrir un taureau et un cerf représentés au devant de la plinthe carrée sur laquelle repose le corps du dieu.

« Le bas-relief qui renferme les trois personnages a la forme d'un édicule, dans le fronton duquel on remarque un rat. Les divinités de droite et de gauche sont suffisamment caractérisées par leurs attributs : à droite Apollon, à gauche Mercure; mais il n'y a pas iCassimilaUnn possible pour le personnages du centre. Le nom qui convient le mieux au dieu cornu serait Cernunnos', déjà représenté avec ses cornes sur l'autel de Paris- ».

Le baron de Witle fait remarquer, en outre, que le rat sculpté sur le fronton de l'autel, animal souterrain, est un excellent symbole du Dieu des enfers. Il en conclut que le Cernunnos de l'autel de Reims est une sorte de Pluton, sans cependant pouvoir être assimilé au dieu infernal des Hellènes. On pourrait ég-alement le rapprocher de Plutus, Dieu des richesses. Ces remarques sont très sensées. On ne pourrait mieux dire aujourd'hui. Mais pourquoi cette attitude orientale, buddhique, comme nous l'avons appelée pour plus de clarté^? Pourquoi cette association du Cernunnos Pluton ou Plutus avec deux divinités helléniques, Hermès et Apollon? Le baron de Witte ne soulève même pas la question. Aucun élément de solution ne se présente à sa pensée, malgré sa vaste érudition mythologique et sa g-rande sagacité. Il ne s'aperçoit pas que nous sommes en présence d'une Triade, c'est-à-dire de trois divinités liées entre elles par une secrète parenté. Le fait ne le frappe pas. Un an plus tard les huit petits autels tricéphales 4 recueillis danf^un champ, non loin du lieu d'où provenait Yautel de Reims, commencèrent à