Tous ces rapprochements, et les déductions auxquelles

ils donnent lieu, conduisent pareillement à la conclusion suivante :

il existe entre la cérémonie dont le peintre a rappelé le souvenir. sur les revêtements de Délos, et la libation offerte dans les mai- ”

sons de Pompéi par le Genius personnifié, un lien étroit et in-

time. Bien que la divinité ne soit nulle part figurée dans la pre-

mière de ces villes sous l’aspect que lui ont prêté les décorateurs campaniens, c’est néanmoins son culte que célèbrent, sur les monuments dont la liste a été dressée au début du présent chapitre, les fidèles rassemblés près de l’autel. Est-il possible de préciser davantage, et les peintres de Délos se seraient-

ils proposé de représenter une cérémonie particulière accomplie

en l'honneur du Genius ? :

33. Nous savons, par un grand nombre d'auteurs, quelle place tenait chez les anciens, parmi les réjouissances domes-

(1) La peinture dont il vient d’être parlé n’est d’ailleurs pas seule de

son espèce à Pompéi. Il convient peut-être d'expliquer de même la décora-

tion d’une niche ayant servi de sanctuaire domestique (Bull. Inst., 1883, p. 146) : sur la paroi du fond, se voit le Genius versant la libation; sur chacune

des parois latérales, diverses représentations, exactement répétées d’un.

côté à l’autre, parmi lesquelles un fidèle vêtu de blanc qui, de la main droite abaissée, tient la patera.

(2) Ni l’une ni l’autre des peintures signalées ci-dessus, p. 16, n. 1, ne se prête à des observations chronologiques précises.

L sc | L'OFFRANDE AU GENIUS A L'OCCASION DU NATALIS 23 . tiques, l'anniversaire de la naissance. De bonne heure, les Grecs célébrèrent, dans chaque famille, les yvé0kie du père, et probablement aussi des autres personnes dont elle se composait. . La fête, fort simple à l’origine — seuls les parents y étaient admis—,prit ensuite plus d'éclat, sous l'influence des traditions. . orientales et surtout romaines (1).

2%. Les Romains en effet accordaient une importance parti- . culière au natalis dies, ou natalis tout court (2). L'usage de le - célébrer fut observé chez eux de bonne heure —- les comédies de’ . Plaute y font déjà de multiples allusions — et se maintint jusqu'à . la fin du paganisme. Les amis participaient à la solennité, adressaient des souhaits, offraient des cadeaux, dédiaient des pièces … Je vers et même des livres (3) : plusieurs élégies de Tibulle, L ‘pour ne faire mention que de ce poète, l’un des moins éloignés dans Je temps des revêtements d’autels découverts à Délos, ont été » composées pour des anniversaires. Plus tard, des concerts, des “ danses, des représentations théâtrales avaient lieu à cette occa- . sion chez les riches personnages. Mais la partie essentielle de la … fête était, dans toutes les maisons, surtout à l’origine, la cérémo- - nie religieuse à laquelle prenait part la famille, devant le sanc- “ tuaire ou l'autel domestique (4). Les poésies de circonstance composées par Tibulle, Horace, Ovide, d’autres encore, la dé- - crivent assez de détail, pour nous donner une idée fort précise … des rites qui y étaient observés, vers la fin de la République ou » le commencement de l’Empire.

(1) Scæminr (WicueLu), Geburtstag im Altertum, Gieszen, 1908, p. 5Sq. ; Lécnrvain, ap. Dict. Ant., s. v. Natalis dies, p. 2. — Voir aussi, pour ce qui .

à est du sens de yev£0ua : Nizsson, Gr. F., p. 116.

… (2) Sci, op. L., p. 21 sq., et ap. PW°, s. v. l'evéOAtos mé, Natals,

» col. 1142 sq.; LÉGRIVAIN, op. Tip:

- (3) Hezen C. BOWERMAN, The birtday as commonplace of roman elegy,

+ Class. Journ., 1916-17, p. 310-18. L'auteur donne, p. 341, la liste des prin-

cipales poésies dont l’anniversaire est le thème ou le prétexte. L’ouvrage de CensoniNus, De die natali, fut adressé à Q. Caerellius, protecteur de

… l'écrivain, comme cadeau d'anniversaire.

=. (4) Sacra natalium (PuIN, N. H., XVIII, 84). Sur cette cérémonie,

d’origine purement romaine et à laquelle rien ne répond chez les Grecs, voir

| Ds-Marcui, I, p. 209 sq. ; SCHMIDT, op. L, p: 25 sq. ; Hezen C. Bower-

- MAN, op. L., p. 312..

25. On invoquait, ce jour-là, le Genius de la personne dont on fêtait l’anniversaire. En effet, outre qu’il protège la famille en général et assure sa perpétuité, le Genius se dédouble pour $ ainsi dire en autant de divinités particulières que celle-ci compte de membres mâles (1) : chacune de ces divinités préside à la naissance du mortel dont la garde lui est échue, et veille sur lui sa vie durant (2). C’est à ce Genius individuel que s’adressent, à l’occasion du natalis dies, la dévotion et la reconnaissance des fidèles, plus attentives et plus recueillies que jamais, lorsque l'anniversaire est celui du pater familias, personnification par excellence de la force procréatrice qui appelle à la vie les générations successives (3). HER

26. Peu de jours mieux que le natalis méritent, aux yeux de. celui qui célèbre sa propre fête, les épithètes de dulcis,de formosus, de sanctus, que lui appliquent aussi les parents et les amis (4). Le dieu lui-même est censé assister à la cérémonie : un texte de Tibulle (5) l’évoque debout près de l’autel, se parant des guirlandes tressées en son honneur, faisant ruisseler sur sa tête

(1) Voir, pour ce qui est de la distinction entre Genii et Junones, Hiz», ap. Dict. Ant.,s. v. Junones,p. 690 : Rose (H. J.),op.L., p. 57 sq. — Cf. cidessous, ch. x1, $ 30 et ch. xux, $ 4 sq. É

(2) ScæmiDr, op. L., p. 23.

(3) 11 semble même qu’à l’origine le pater familias ait été, aux yeux des autres membres de la famille, l’incarnation unique du Genius : Rose (EH. J.), op. L., p. 59-60.

(4) JUVEN., Sat, XII, 1 :

Natali, Coroine, die mihi dulcior haec lux.

Manrr., X, 24,492:

Natales mihi Martiae Kalendae,

Lux formosior omnibus Kalendis….

Hor., Od., IV, 11, 17-18 (en parlant du natalis de Mécène) :

… Sanctiorque Paene natali proprio.

(BIT 6 2E sq:

Ipse suos Genius adsit visurus honores, Cut decorent sanctas mollia serta comas é Tllius puro destillent lempora nardo, Aique satur libo sit, madeatque mero….

Je ne puis, comme le veut DE-Marcur, 1, 21200080 appliquer ce passage à la personne dont on célèbre le natalis, identifiée avec son Genius.

| L'OFPRANDE AU GENIUS A L'OGCASION DU NATALIS 95.

“les Dates et lex vin pur, ofrandes des fidèles. L'autel où flambe le

. feu est décoré de gazon (1), de feuillage (2), de fleurs (3); une guirlande posée sur la plate-forme supérieure, demanière à l’encercler

exactement entoure Comme d’une couronne le foyer (4). Celui dont on fête le Jour natals approche, portant des vêtements blancs (5),

Il est trop clair que cette personne ue à la cérémonie, puisque c’est énee :

. même qui la célèbre. De plus, ce serait fausser du tout au tout le sens du

el

dernier vers, que d’y voir une paraphrase plaisante de l'expression bien connue indulgere Genio. — On remarquera que changeant d’avis, De-Marcoui (I, p. 139 et n. 8, p. 140 et n. 3) interprète autrement le passage, l’appli- . quant cette fois à une effigie du Genius, ce qui paraît d’ailleurs non moins contestable.

Il faut se garder de commettre la même erreur à propos d’une autre

élégie de TiBuLLe, d’une interprétation d’ailleurs difficile (17,808) |

malgré le changement de personne (... Jllius et nitido… Sic venias hodierne.….), c’est au Genius que s'appliquent les vers 51-54; à Messala, dont on. célèbre le natalis, s'adressent les vers suivants (55-62), qu'introduit la particule at (At &ibi succrescat.…). Fidèle et dieu sont donc parfaitement distincts dans la pensée du poète, bien que les croyances du

: temps retrouvent volontiers le second sous les traits du AE

(1) Ov., Trist., V, 5, 9 :

Anqié gramineo viridis de cespite fiat.

(le poète célèbre non son propre natalis, mais celui desa femme, demeurée à Rome : cette particularité ne FE en rien les rites).

(2) Hor., Od., IV, 11, 8 :

. ara castis Vincta verbenis...

(il s’agit du natalis de Mécène). — Cf, PrcAn1oz, ap. Dict. Ant.,s.v. Verbenae.

PHONE Trrst; IEl, 13:45":

Fumida cingatur florentibus ara coronis.

MeON SC Trist., V525; 10 :

Et velet tepidos nexa corona focos….

C’est précisément afin de recevoir cette corona qu’est ménagé, tout autour de la plate-forme réservée au foyer, sur plusieurs des autels de Délos, un : espace de quelques centimètres, séparé par une légère dénivellation de la surface terminale elle-même OR DRP, p. 31et n.12). Cette barrière ininterrompue de feuillage et de fleurs protégeait comme d’un cercle magique la flamme de l’autel : Kôcnzine, De coronarum vi atque usu, Relig. Versuch. und Vorarbeit., XIV, 2, 1914, p. 11.

(5) Ov., Trist., IIT, 13, 13-14 (le poète s’adresse au Cenius) :

Scilicet expectas solitum tibi moris honorem, Pendeat ex humeris vestis ut alba meis ?

Voir aussi 1bid., V, 5, 7,et les textes cités par H. C. BowERrMaAN,

entouré des siens (1) En même temps qu'eux (2), il invoque la divinité familiale sous des noms que la tradition a consacrés (3) et prononce les bona verba (4), qui comprennent sans doute, outre des formules invariables (5), des prières appropriées aux personnes et aux circonstances (6). Puis

op. L., p.315.— Les vêtements blancs sont si bien associés à l’idée de la cérémonie en l'honneur du Genius, que le dieu lui-même est souvent qualifié de candidus (Ov., Trist., V, 5, 1%, etc.) ainsi que le jour où a lieu la fête (Pers. II, 2). La formule : Candidus hucvenias ladressée au Genius, paraît avoir été du nombre de celles que prononçait la personne célébrant la cérémonie (ci-dessous, même chapitre, $ 35). Elle est employée par Ov. Trist., V, 5, 14, et aussi par T18. L47,408% At tu, Natalis, multos celebrande per annos, Candidior semper candidiorque venr.

Ce n’est donc pas là simplement une épithète flatteuse, destinée à disposer favorablement le dieu, ainsi que l'indique APPpeL, De Rom. prec., p.98, qui d’ailleurs omet d’en noter l'emploi à propos du Genius.

(1) Tis., IE, 2, 1-2 (Quisquis ades, …oir mulierque) ; IV, 6, 15 (Praecipitet natae mater studiosa). On a vu (ci-dessus, p. 25, n. 1)-que le chef de famille célèbre, même lorsqu'il est loin d’elle, le natalis de sa femme.

(MNT DE ,01-2.5:

Dicamus bona verba : venit Natalis ad aras ; Quisquis ades, lingua, voir mulerque, fase.

Voir ausst Tr8., IV, 5, 9.

(3) Naialis (TrB., I, 7, 63 et IV, 5, 19); Optime Natalis (Ov., Trist., V, 5, 13); Magne Geni (Trs., IV, 5, 9).

(4) Tr8., cité ci-dessus, n. 2 ; Ov. Trist., N°5, 5-62:

Lingua favens adsit, nostrorum oblita malorum Quae, puto, dedidicit jam bona verba loqur.

Cf. aussi Oy., Trist., II, 13,24. Le texte d’Ovide cité à l’instant, où l’injonction de lingua favere s'adresse évidemment à la personne qui récite les bona verba, montre bien que malgré l’interprétation donnée par APPpELL, De Rom. prec., p.188 et par M.J.TouTain, ap. Dict. Ant.,s. v. Sacrificium, P. 978, d’un texte de SÉNÈQUE (De vit. beat., XXVNI, 7), il n'y a pas toujours dans ces mots une invitation au silence adressée à des fidèles ou à des assistants tenus au mutisme total; ils s'appliquent ici au célébrant lui-même et à la partie de la cérémonie pendant laquelle il prononce les bona verba : comme les autres personnes présentes, il doit, à cet instant décisif, veiller de près sur sa langue, mais afin de proférer avec une netteté parfaite, sans hésitation ni erreur, les paroles consacrées, et celles-là seulement.

(5) Par exemple, ci-dessus, n. 8.

(6) Ov., Trist., III, 13, 18 :

Concipiamque bonas, ore favente, preces.

Tre., Il, 2, 9-10 (il s’agit du Genius) :

il prend, des mains d’un enfant, l’encens (1), et en jette dans le feu quelques grains qui avivent la flamme et font crépiter le

brasier (2). Enfin, par trois fois, il verse dans le foyer la libation de vin pur (3). |

27. Cette cérémonie est très probablement celle que représentent les peintures de Délos. Ilserait vain d’y chercher l'effigie du Genius, qu’une fiction poétique fait assister, invisible et présent, à l’acte de culte (4). Mais on reconnaît sans peine, sur les enduits les mieux conservés, l’autel domestique avec sa décoration de feuillage et de fleurs. Celle-ci donne lieu à des

Adnuat et, Cornute, tibi, quodcumque rogabis. En age, quid cessas ? adnuit ile : roga.

Lis., IV, 6, 14 :

Praecipit et natae mater studiosa, quod optat.

(1) Ov., Trist., NV, 5, 11 : É

Da mihi tura, puer, pingues facientia flammas. Cf. aussi : Tre., II, 2, 8-4 et EN: 0 9 Pens'ilss. (2) Ov., Trist., III, 13, 16 :

Micaque solemni turis in igne sonet.

(3) Ov., Trist., V, 5, 12 :

Quodque pio fusum Stridat in igne merum.

Kre:nIN:6 44.

.… ter, dea casta, mero.

La libation s’adresse ici à la Natalis Juno d’une jeune fille, mais les rites Sont les mêmes que si elle était destinée au Vatalis d’un homme. L’offrande du vin est d’après Hor., Ep., IL, 1, 14%, la principale, avec celle des fleurs, ou du moins la plus ancienne (voir aussi le témoignage de Pers, II, 3, invoqué par CENSORIN., De d. natali, IT). Elle est en outre celle qui a subsisté le plus longtemps : Cod. Theod., XVI, 10, 12 : « Nullus omnino.….. secretiore piaculo mero Genium veneratus… »

(4) Ci-dessus, p. 24 et n..5. — C’est à tort que l’on a cru discerner une statue dressée sur un piédestal là où se voit en réalité, sur l’une des peintures dont nous parlons (ci-dessus, p. 7, n. 1, n° 2; cf. Burarn, DRP, P. 83, L. 8et n. 2) un autel surmonté par un feu flambant. Une peinture religieuse de Pompéi, dont le sujet a paru énigmatique à Hezp1e (Wdgm., n°88 : détruite aujourd’hui, elle n’est connue que par une figure insérée dans l’ouvrage de Mazois), montre, de chaque côté d’une statue posée sur une base, trois personnages drapés dans un ample vêtement, qui sont des fidèles célébrant le culte. Mais, vu le lieu de la trouvaille, rien ne prouve que leurs prières s’adressent à l’une des divinités domestiques.

combinaisons diverses, suivant l'aspect prêté au monument : Si Re est circulaire, les guirlandes sont tendues à mi- -hauteur du cylindre qui en forme le corps (1), ou relevées en plusieurs points de manière à former un double feston (2); s'il présente une forme rectangulaire, elles l'entourent au nombre de deux: plus longues que les précédentes et attachées à la plate-forme supé- rieure, elles s’entrecroisent aux quatre angles (3). Des bande- ‘lettes aux extrémités flottantes soutiennent et fixent les guirlandes (4); d’autres y sont suspendues (5). Les trainées de couleur rouge quirayent verticalement le corps de Pautel sur une des peintures (6), pourraient être interprétées aussi comme ‘des bandelettes assujetties par quelque invisible cordonnet : mais il semble plus probable, à y regarder de près, qu’elles figurent les traces laissées sur l’enduit par le sang qui découle, lors des sacrifices, de la plate-forme supérieure. De nombreux textes attestent l’existence du rite qui consistait à faire ruisseler le sang des victimes sur les flancs des autels : il était observé à Rome comme en Grèce et s’appliquait aux autels domestiques comme à ceux qui servaient au culté public (7).

28. Les personnages debout près de l’autel portent le vêtement blanc décrit par les poètes. Ce vêtement n’est autre que la . toge (8), réservée d’assez bonne heure aux circonstances solennelles de la vie publique ou privée. Toutefois, le décorateur a représenté, sur quelques peintures (9), non la toge entièrement.

(1) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 180 (DRP, p. 459, 1. 8).

(2) Tbid., 6° (DRP, p. 193, 1.24), 70 (DRP, p. 124,1. 13),90 (DRP, p.125, RATE

(3) Tbid., 109 (DRP, p. 141, 1. 37; ce détail est particulièrement net dans CBCH, 19%6,:fig, 19, p. 180). 6 (4) Zbid., 90 (DRP, p. 125,.1 32).

(5) Ibid, 7° (DRP, p. 124, 1. 13). : (6) Zbid., 90 (DRP, p. 125, I. 32).

(7) Errrem, Opf. u. Voropf., p. 434-835.

(8) Sur le port de la toge par les fidèles offrant le sacrifice domestique, voir De-Marcmt, L, p. 143, et n. 6 : toutefois, aucun des textes poétiques, mentionnés plus haut, qui font allusion à un vêtement blanc, ne lui donne un nom précis. — C’est aussi la toge que porte, à Pompéi, le Genius muni de la corne d’abondance : ci-dessous, même chapitre, $ 57, début.

(9) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 20 (DRP, p.82, L. 35), où la bande rouge est particulièrement visible;et plus large qu'ailleurs ; 80 (DRP, p. 125, 1. 438); 400

Ex: blanche, mais + toga praetexta, reconnaissable à la bordure dé __ pourpre, tissée en même temps que l’étoffe elle-même (prae texta), d’où elle tire son nom (1). La prétexte en effet n’appartenait pas exclusivement aux enfants de naissance libre, aux magistrats curules, à certains prêtres de la cité (2). Les textes nous apprennent qu’à la fin de la République et au commencement de l’Empire, des particuliers sont parfois autorisés à la revétir, Soït dans certaines cérémonies officielles, soit même lorsqu'ils offrent, à titre privé, un sacrifice (3). Il résulte aussi du té- moignage des auteurs anciens que les magistrats, ou les prêtres ayant droit à la prétexte, ne la portent qu’à de certains moments, lorsqu'ils s’acquittent d’une fonction proprement sacerdotale, en particulier quand ils accomplissent l’acte religieux par excellence, le sacrifice (4) :’ainsi, les Frères Arvales la dé- pouillent non seulement le troisième jour de leur fête, après qu’ils ont achevé les sacrifices auxquels est consacrée la plus grande - partie des deux premières journées, mais encore au cours de celles-ci, pour accomplir divers rites d’une autre nature, tel le

(DRP, p. 11, 1. 39) : la peinture éfant sur le second des trois monuments presque fu la bordure de pourpre est indiquée au moyen du même ton brun olivâtre qui a servi pour tracer les contours et les plis de la toge ; on la distingue aussi à l’envers, derrière les jambes de l’un des personnages : preuve qu’elle est obtenue au moyen non d’une teinture appliquée sur l’une des faces du tissu, mais de fils de laine rouge incorporés dans létoffe.

- (1) Coursy, ap. Dict. Ant., s. v. Toga, p. 348-419 ; Heuzey, Hist, cost. ant.; p. 238,245 sq. — On remarquera que raies à la théorie, pourou si logique, proposée par le second de ces auteurs au sujet de l’agencement donné à la toge, la bande de pourpre apparaît, sur nos peintures, au bord inférieur du vêtement, tandis qu’elle n’est visible nulle part au bord supérieur. Heuzey lui-même a cité (op. L., p. 245-46) divers monuments présentant la même particularité,

(2) En voir l’énumération dans Mommsen, Dr. publ. rom., II, p. 58. sq.

| (Momwmsen-MarquanDT, trad. HUMBERT, T1}

(3) Courey, op. L., p. 349 et n. 41. Les magistri collegiorum la portaient pareillement san 1 remplissaient l'office religieux lié à leurs fonctions :

de même, les magistri vicorum (GRENIER, ap. Dict. Ant, s. v. Promo

- p. 828) : cf. Liv. XXXIV, 7, 2 ; Dio Cass., LV, gs Ce. In Pison., IV,

et Ascon., ad loc., ed, ionsbne Séhot. DA0,270 (£) Wanpe Fowrenr, Class. Rev, 1896, p. 317 ; MoMMsEN, op. L.

repas sacré où ils assistent vêtus tout de blanc(1). Enfin, si la prétexte a été l’insigne distinctif des jeunes Romains n’ayant pas atteint l’âge de la puberté, il convient de chercher l’origine de cette coutume dans la participation constante de ces enfants aux cérémonies du culte public et surtout privé : on recourait si souvent à eux, parexemple pour remplir l'office de camullus, que lhabitude finit par s'établir de leur faire garder à tout moment le costume qu'ils auraient dû revêtir, à plusieurs reprises dans la même journée, pour approcher de l'autel : et ainsi s'explique, en dernière analyse, le caractère sacré tant de fois attribué par les auteurs latins à la livrée de l’enfance (2). — Tous ces indices permettent de supposer que la praetexia était primitivement le vêtement sacerdotal par excellence, imposé par la tradition à quiconque participait à l’acte de culte (3), non seulement dans les cérémonies de la religion publique (4), où l’usage s’en maintint jusqu’à la fin du paganisme — restreint toutefois à certaines magistratures et à certains sacerdoces —, mais encore dans celles qui avaient lieu devant l’autel familial. Par là se justifierait l’emploi qui en est fait sur les peintures mentionnées plus haut (5).

(1) WaRDe FowLen, op. L.; DE LA BERGE, ap. Dict. Ant., s. v. Arvales Fratres, p. 451-52,

(2) Quinris., Declam., 340 : Ipsum sacrum praetextarum... quo tnfirmitatem pueriltiæ sacram facimus ac venerabilem. e

(3) Le fait s'explique peut-être, en dernière analyse, par les superstitions relatives à la lisière des vêtements : à cette extrémité de l’étoffe s’attachent avec prédilection, d’après certaines croyances populaires, les daemones acharnés et malfaisants. La bordure rouge (le rouge est prophylactique) a pour effet de les tenir à distance, vertu tout particulièrement précieuse lorsqu’il s’agit de célébrer le culte : Eirrem, Opf. u. Voropf., p. 356 et n. 6.

(4) C’est aussi de la praetexta que se revêtent, sur l’ordre du pontife, les deux Decii, lorsque, par la devotio, ils font le sacrifice de leur propre personne : Liv., VIII, 95 (eum togam praetextam sumere Jussit), et X, 28, 45 (eodemque habitu).

(5) C’est pourquoi l’on aurait tort, croyons-nous, de voir dans la présence de ce vêtement un argument en faveur de l’hypothèse (GRENIER, op. L, p.829 et n. 7) d’après laquelle les peintures dont nous parlons représenteraient le sacrifice offert « par les vicomagistri où compétaliastes de Délos ». Si tels étaient les personnages debout près de l’autel, le peintre n'aurait jamais omis de représenter la bande de pourpre qui est l’insigne de leurs fonctions. On comprend au contraire sans peine qu’il ait figuré tantôt la

L'OFFRANDE AU GENIUS A L'OGCASION DU NATAIIS 31

29. Entièrement blanche ou bordée de pourpre, la toge se prête à des agencements divers, tantôt serrée d’aussi près que possible autour du corps et des bras qu’elle emprisonne, l’une des mains relevant à l’intérieur les plis du vêtement (1), tantôt laissant sortir de cette gaine étroite la main droite portée à la hauteur du visage (2), tantôt drapée plus largement et dégageant les deux bras (3); dans le dernier cas, l’étoffe, passée sous le bras droit, est rejetée par-dessus l’épaule gauche (4), de manière à retomber derrière le dos jusqu’à terre; elle barre la poitrine de ce large faisceau de plis parallèles, bien connu par d’autres monuments, que les anciens comparaient à un baudrier (5). Chacune de ces ordonnances données au vêtement répond, on le verra plus loin (6), à un moment différent de la cérémonie.

30. Quel que soit l’arrangement adopté, un pan de la toge est toujours ramené sur le sommet de la tête, recouvrant le cou et la nuque, les oreilles et la plus grande partie de la chevelure, mais laissant à découvert tout le visage (7). Le ritus

prétexte, tantôt la toge proprement dite, l’usage admettant l’uneet l’autre dans les cérémonies du culte privé. On verra ci-après, même chapitre, $ 57, que le Genius porte pareïillement, à Pompéi — c’est un lien de plus entre les peintures où il est représenté et celles dont nous parlons—, tantôt la toge blanche, tantôt ia prétexte bordée de pourpre.

(1) Gi-dessus, p. 7, n. 1, 20 (DRP, p. 82, 1. 37).

(2) Zbid., 39 (DRP, p. 89,1. 35); 70 (DRP, p. 124, L. 26: les deux fidèles placés à droïte) ; 400 (DRP, p. 143, 1.1). La disposition donnée au vêtement est alors celle que décrit M. F. Courgy, op. L., p. 350, à propos du prétendu Sénèque du Louvre (ibid., fig. 7002), porteur de la « toge de transition », à

(3) Zbid., 129 (DRP, p. 157, L. 4) et 18° (DRP, p. 159 I. 12 sq.).

(4) Cette disposition se justifie par la nécessité qui s’imposait au célébrant d’avoir libres la main et le bras droits. Les textes (CrricLr, Les prêtres danseurs de Rome, p.118) font pourtant connaître des prescriptions rituelles, d’après lesquelles le vêtement de celui qui offrait certains sacrifices, devait reposer in dextro humero.

(5). QuinTiz., Inst. or., XI, 8, 140 : Ille qui, sub humero dextro, ad sinisirum oblique ducitur, velut balteus, nec strangulet nec fluat.

(6) Ci-dessous, même chapitre, $ 37 sq. |

(7) Cette disposition donnée à une partie de la toge n’est pas le cinotus gabinus souvent mentionné par les auteurs anciens (voir les textes cités par Hezs1c, Hermes, XXXIX, 1904, p. 169, n. 2 ; CourBy, op. L., p. 351 ; Heuzey, op. L., p. 262) comme on l’a dit (TourTain, ap. Dict. Ant., s, v.