LE Û 2 ”” LE

ee -

9. Si cette hypothèse est exacte, rien de surprenant à ce que les Lares, héritiers des fidèles que les peintres de Délos ont parfois revêtus de la tunique angusticlave (1), eux-mêmes figurés sur plus d’un monument avec les clavi (2), soient devenus les auxiliaires appelés à assister le Genius dans sa libation, de même que les substituts occasionnels des camilli assistaient le pater familias dans mainte cérémonie célébrée à l’autel de la maison. Le fait confirmerait les remarques présentées plus haut au sujet des origines modestes qu’il convient d’assigner au type des Lares (3) ; il apporterait une raison de plus pour que l’on évität de mettre ce type en rapports étroits avec celui du véritable camillus (4).

) Gi-dessus, p. 1184-15.

) Gi-dessus, p. 196 et n. 1,

) Gi-dessus, p. 196 et ci-dessous, Appendice 1x. ) Ci-dessus, .p. 196 et n. 3.

gr

kr.

La figure du danseur portant sur l’épaule une palme, qui est repré-

senté à Délos sur trois peintures appartenant à deux maisons diflé-

rentes (2), pourrait donner lieu, pour ce qui est de la formation de ce

- type, à des recherches de même ordre que celles dont a été l’objet,

. de la part d’un grand nombre d'auteurs, l'effigie des Lares jumeaux

en usage à l’époque impériale (3). Deux des monuments de Délos dont nous venons de rappeler l'existence (4) présentent en effet, pour ce

qui est de la pose et de l’aspect d'ensemble, une si étroite similitude,

qu'il paraît bien difficile d'expliquer celle-ci autrement que par

- l'influence d’un modèle commun...

Ce modèle est peut-être un certain type hellénistique de Niké, qui

- montre la déesse pareillement tournée de profil, une des jambes levée

et ployée à angle droit ; une palme est appuyée sur l'épaule gauche ;

la main droite tendue tient, au lieu du rhyton, une couronne. Ce type,

a obtenu en Italie un grand succès ; il a été souvent reproduit sur des

monnaies romaines du 1° siècle avant l’ère chrétienne, quelques-unes .

- même de la fin du ue (5) ; il n’est pas inconnu sur les peintures reli-

gieuses de Pompéi où, comme on sait, trouve parfois place la personnification de la Victoire (6).

L’imitation de ce type, ou plutôt son adaptation à une destination À

nouvelle, expliquerait que les peintures de Délos dont nous parlons (7) se signalent par une certaine noblesse de style —si l’on ose prononcer ces mots à propos d'un ouvrage aussi hâtif — qui ne se rencontre guère dans les autres figures.

(1) Cf. ci-dessus, p. 208 et n. 1.

(2) Voir cbid.

. (8) Bon, ap. PW-Krozz, s. v. Lares, col. 827 sq.

(4) Ceux dont il est fait mention p. 208, n. 1, en deuxième et en troisième

lieu.

(5) Comen, Monnaies consulaires, pl. XII, 2; XVIII, 1 ;surtout XXIV, 4: BaABezon, Monn. Rép. r., I, p. 41.

(6) Not. Sc., 1899, p. 340 = R. Mutt., 1901, p. 318, etc.

(7) Voir surtout la troisième de clés qui sont signalées, p. 208, n. 1.

# Li de

Bien d’autres observations permettraient de pousser plus loin le. rapprochement entre la figure qui a servi à représenter les Lares et. celle du serviteur admis à l'autel domestique lors de la principale fête de ces dieux. |

Par exemple, la tunique des deux danseurs qui se font face sur le. revêtement mentionné ci-dessus, p. 171, n. 1, 40, a les pans relevés et, croisés dans l’entre-jambes, de manière à former une sorte de culotte bouffante : or le même agencement est adopté sur d’autres peintures par des personnages vêtus du limus (ci-dessus, p. 63-64) et par le découpeur au travail qui porte la simple tunique blanche, sans clavs, (ci-dessus, p. 64 et n. 4). r °

Pareillement, sur bon nombre des petits bronzes représentant les Lares, la tunique prêtée à ces dieux forme, autour des reins, une sorte d'épais bourrelet, bien difficile à expliquer si ce n’est par analogie avec. celui qui entoure la ceinture des personnages vêtus du limus, lorsque, les pans de celui-ci sont retroussés et noués à la taille (ci-dessus, p. 61, et n. 1). Cette variante du type des Lares fait comprendre pourquoi les poètes ont volontiers appliqué aux deux jeunes dieux les épithètes succincti et incincti (De-Marchi, I, p. 49et n. 2) : or l’adjectif succinctus est précisément celui qui désigne les porteurs du limus, lorsqu'ils ont, pour assurer la pleine liberté de leurs mouvements, transformé comme, il vient d’être dit les pans de cette sorte de jupe (ci-dessus, p. 62 et Haiok ,

Enfin, et la confusion est ici plus complète encore entre la divinité domestique et certains des mortels qui l’adorent, il arrive parfois que le fidèle revêtu non de la tunique, mais du simple limus relevé et. serré à la ceinture en manière de courte culotte, ait pris l'attitude habituelle des Lares, et porte comme eux la patera (S. Reïinach, Rép: Stat., II, p. 493, 4).

(1) Cf, ci-dessus, p. 209 et n. 1. ‘

1. Au témoignage des peintures religieuses de Pompéi où survit le souvenir du rôle joué par la palme dans certaines cérémonies de la religion domestique romaine, il convient d'ajouter celui d’une autre composition pompéienne, celle-ci décorative et non religieuse, dont ‘le sujet rappelle aussi, à sa manière, les mêmes rites (2).

2. On y voit, tournée de profil vers la droite, avançant à grands pas, une femme vêtue d’une tunique aux pans flottants, qui s'arrête à mi-cuisses : elle porte de la main gauche une longue palme dont elle soutient le poids sur l'épaule ; dans la main droite, qui tombe le long du corps, est placée une couronne. La eontenance de la figure et le costume dont elle est revêtue rappellent, comme on voit, de près les fidèles, porteurs de la palme, qui ont été mis en scène aux façades de Délos ; le rapprochement s’impose particulièrement avec l'image, plusieurs fois signalée plus haut, qui appartient à la maison du Lac sacré (3). Wieseler, dans l'article qu'il a autrefois consacré aux représentations pompéiennes de L'éyuieds Bwmds (4), n’a fait que noter en passant l'existence de cette peinture, tandis qu'il attirait l'attention du lecteur sur celle qui lui répond symétriquement, et qu'il convient en effet de n’en pas séparer. Elle représente une seconde femme, dont l'ajustement reproduit celui de la première et qui tient comme elle une palme ; mais la pose est tout autre : debout, les jambes croisées, la main gauche appuyée sur la hanche, la figure a le coude du bras droit — celui qui tient la palme — posé sur une amphore, elle-même placée sur un piédestal ;

(1) Cf. ci-dessus, p. 217 et n. 2,

(2) Hezsic, Wdgm., n° 951 b, — Lapeinture, aujourd’hui détruite, appartenait à la maison des Dioscures ; elle a été reproduite, ainsi que son pendant, dans Mus. Borb., 1X, 2, et dans S. REINACH, RPGR, p.147, 3.

(3) Ci-dessus, p. 173 et n. 7: cf. p. 208 et n. 1.

(4) Ann. Inst., 1858, p. 22584."

t 1 x Q CR (1