SERA LA RELIGION DOMESTIQUE

soit de quatre (1) au total. Ces morceaux de cuir servaient évidemment à saisir et à maintenir des deux mains la chaussure au moment où l’on y enfonçait le pied. Sur lun des … autels, le peintre les a représentés plus larges qu’à l’ordinaire, terminés carrément à leur extrémité, et retombant tout droit le long de la jambe. Ils ressemblent alors tout à fait — en plus

. grand — aux oreillettes, faites d'un morceau de sangle replié sur lui-même et fixé à la chaussure, dont nos cordonniers prennent soin de munir leurs bottes à haute tige, afin de livrer passage au doigt et de donner prise à la main. Sans doute remplissaientils le même office qu’elles — les brodequins auxquels ils sont adaptés montent en effet jusqu’au haut du mollet — ; mais ils | étaient cousus à l'extérieur, non à l’intérieur du cylindre de : cuir, et au lieu de se rabattre le long de la jambe, ils demeuraient apparents après l'usage (2).

33. A toutes ces particularités, se reconnaît le calceus, chaussure nationale du citoyen romain (3). Accompagnement obligé de la toge (4), il faisait partie comme elle de la vestis forensis, portée non seulement en public, mais parfois aussi dans la mai- | son, à l’occasion de certaines solennités. On en connaît mal l'aspect primitif, qui paraît toutefois s’être conservé dans le calceus senatorius, en usage dès l’époque de Cicéron, et dont l’emploi se maintint longtemps après (5). Les textes nous apprennent que cette sorte de bottine était faite d’un cuir noir et souple, tanné au moyen d’une préparation où entrait de lalun (6). Ils mentionnent aussi les ligulae, par lesquelles on empoignait la chaussure pour l’enfiler, et comparent chacune d’elles à une langue tirée (7). Autant de détails qui concordent avec ceux

(1) Zbid., 8° (DRP, p. 125, L 16), 100 (DRP, p. 143, I. 2). (2) Zbid., 49 (DRP, p. 99, L. 23).

(3) Heuzey, ap. Dict. Ant., s. V. Calceus, p. 815.

(4) Proprium togae tormentum (TErT., De pall., 5).

(5) Heuzevy, op. L., p. 815.

(6) Honr., Sat., 1, 6, 27 :

… nigris medium impediit crus Pellibus.

MOUV VIT, 4192 € …ÆAppositam nigræ lunam subtexit alutæ.

(7) Heuzey, op. d., p. 817 et n. 21.

d'os.

que nous font connaître les images de Délos. Il est certain qu’au temps où celles-ci furent tracées, le calceus de couleur noire et muni d’oreillettes ou de languettes latérales n’était pas encore devenu la chaussure officielle et distinctive des sénateurs romains. — De tout temps, Paspect, la hauteur, la couleur du calceus ont varié suivant la condition du personnage qui en était chaussé. C’est peut-être ce qui explique que les peintres de Délos lui aient

prêté tantôt deux, tantôt quatre ligulae. Parmi les fidèles qui

célèbrent le culte, aucun ne se distingue des autres par le nombre. de ces appendices : mais sur un des principaux tableaux, tandis : que les trois personnages enveloppés dans leur toge, ritu romano, portent les bottes à quatre lanières, les chaussures du tibicen, qui les assiste sans participer aux prières ni à loffrande, sont munies de deux ligulae seulement te

31. Une tradition dont Servius s’est fait l’écho (2), voulait

Que les calcei, de même que tant d’autres pièces du costume

romain, eussent été empruntées à l’Étrurie. De fait, les peintures

funéraires exhumées dans ce pays montrent, aux pieds des

hommes et aussi des femmes, de hauts brodequins qui offrent mainte ressemblance avec les chaussures nationales décrites par les textes et représentées à Délos (3). Ces bottines mon-

tantes, dont l’üusage paraît avoir été constant chez les Étrusques,

ont souvent — le fait s'explique peut-être par la survivance de quelque mode orientale — le bout à la fois pointu et relevé des ésaroukia que portent aujourd’hui Albanais et Grecs (4).

(1) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 100 (DRP, p. 143, LL 2et 15).

(2) Serv., Ad Æn., VIII, 458.

(3) HEuUZzEY, op. L, p. 817.

(4) HeUzey, thid. — Voir par exemple les plaques de terre cuite de Gaeré, conservées au Louvre (MarTuA, Art étr., pl. IV, en particulier la plaque de gauche) et le commentaire de M.E. Porrier,au sujet de ce monument (Musée du Louvre, Catal. des o. ant. de t. c., II, p. 41 4). — On se rappelle que l’une des Korés de l’Acropole d'Athènes, dite Æoré aux bottes rouges est chaussée,

peut-être pour obéir à une mode ionienne, de bottines aux pointes recourbées

et montant pareillement jusqu’à mi-jambes (LECHAT, Au mus. Acr., p. 193 etrn, 2).

Un petit bronze de Carlsruhe, de travail étrusque, montre un jeune homme portant aussi des chaussures au bout allongé et relevé : mais celles-ci sont plus amples à la fois et moins hautes que les précédentes ; elles ne sont mon-

Il n’est pas sans intérêt de noter que la même particularité se retrouve aussi sur l’un des revêtements de Délos, celui qui a déjà. été signalé tout à l’heure à cause de la hauteur donnée aux bottes des deux fidèles, et de la forme particulière qu'y présen-

tent les ligulae (1).

35. On a vu plus haut que le nombre des fidèles prenant une part active à la cérémonie peut être de deux, de trois, parfois de cinq (2). Quelque soit le chiffre adopté, l’un des personnages est toujours placé en avant des autres, tout contre l’autel: c’est le pater familias, à qui appartient, comme on sait, le privilège de célébrer le culte (3). La carrure qui lui est attribuée sur un des monuments (4) suffirait à révéler la pleine maturité de l’âge. Les assistants, debout derrière lui, qui portent pareillement la toge et les calcei, sont, selon toute apparence, ses fils ou ses proches parents mâles : on ne distingue, dans aueun des groupes, de figure féminine (5). Le pater familias prononce les mots consacrés et accomplit les rites au nom de ses compagnons silencieux et immobiles, à moins que ceux-ci ne reproduisent après lui ses paroles et ses mouvements (6) :

tantes que par derrière, où elles s’évasent, à la manière de nos « confortables » (Marc. Bieser, Die ant. Skulpt. u. Br. des Kgl. Mus. Frederic. im Cassel, pl. XXXVIII, n° 120 et p. 1 (fig.) et 53).

(1) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 40 (DRP,.p. 99, 1. 28). — On remarquera aussi que, sous l'influence sans doute des calcei au bout recourbé, les peintres de Délos, doués d’une prestesse de main qui w’exclut pas l’étourderie; ont parfois terminé par une sorte de virgule ou de bec redressé, qui rappelle la pointe d’un soulier « à la poulaine », les pieds nus d’autres personnages que des Logaii : DRP, p. 100, 1. 5 (Buzar», PMD), fig. 19, p. 23 : l’autel auquel appartient ce revêtement est le mâme dont fait mention la note précédente) et p. 67, 1. 1 (Buzaro, PMD, pl. III).

(2) Ci-dessus, p. 9 et n. 5,p. 10 et n. 1 et 2.

(3) Caro, Agr. cult., CXLIII, 1: Scito dominum pro tota familia rem dioinam facere. Cf. De-Marcui, I, p. 108 ; TOUTAIN, ap. Dict. Ant.,s. v. Sacrificium, p. 977. — Voir aussi ci-dessus, p. 24, et n. 3.

(4) Ci-dessus, p. 7, n. 4, 120 (DRP, p. 157, 1. 3).

(5) Les peintures de Pompéi montrent parfois la libation versée sur l’autel à la fois par le Genius et par une femme qu’il convient probablement d'identifier avec la Juno de la domina: Not. Sc., 1885, p. 536 = R. Mit, 1887, p. 114 ; cf. ci-dessus, p. 16 et n. 2. -

(6) APPEL, De Rom. prec., p. 210-11. — Cf, ci-dessus, p. 26 et n. 2.

la seconde hypothèse paraîtra la plus vraisemblable, si l’on remarque que le peintre a volontiers attribué au principal des fidèles une contenance différente de celle des autres, comme s’il s'était proposé de le montrer toujours en avance sur eux d’une formule ou d’un geste : ici (1), le père de famille jette dans le brasier la pincée d’encens, tandis que son voisin vient seulement de puiser dans la boîte à parfums que lui présente un enfant ; là (2), il a déjà la main tendue au-dessus de l'autel pour y verser la libation, que les autres observent encore une immobilité religieuse, enveloppés dans l’étroit fourreau de leur toge.

36, Malgré cette sorte de discordance, les trois parties successives de la cérémonie auxquelles font allusion les textes poétiques, savoir la récitation des prières, l’offrande de l’encens, la libation (3), ont été distinguées avec soin sur les revêtements de Délos.

37. La récitation des prières est représentée sur deux monurments intacts (4) et probablement sur un autre, incomplète-

ment conservé (5). La tenue des fidèles et la disposition donnée

à leur vêtement ne sont pas exactement identiques d’un monument à l’autre. Sur l’une des peintures (6), seuls le visage et les pieds des orants sont visibles : tout le reste du corps est caché par la toge, soigneusement appliquée et comme tendue sur les jambes, le torse et les bras ; la main gauche, placée à la hauteur de la hanche, rassemble et relève les plis de l’étoffe ; le bras droit, ramené sur la poitrine à l'instant où il a rejeté derrière le dos, par-dessus l’épaule gauche, l’extrémité de la draperie, est resté dans cette position, la main semblant serrer et attirer à elle ce

(1) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 12° (DRP, p. 157, 1. 6 et 8). (2) Zbid., 7° (DRP, p. 124, L. 26).

(3) Ci-dessus, p. 26, et n.5 et 6; p. 27 et n. 1-3. (4) Ci-dessus, p. 7, n. 1; 20 et 100,

(5) Zbid., 80,

(6) Zbid., 29 (DRP, p. 82,1. 35 sq.),

38 LA RELIGION DOMESTIQUE ne

qu’elle a pu saisir du tissu, sous lequel elle disparaît, (4). Ces

précautions, prises afin d’envelopper aussi étroitement que possible toute la personne dans le vêtement qui la recouvre, rappellent les croyances dont il a été parlé tout à l’heure (2)

à propos du ritus romanus : c’est sans doute afin de se défendre. non plus contre les bruits perturbateurs, mais contre les puissances malfaisantes sans cesse aux aguets, que le fidèle récitant

la prière s’enferme dans sa toge comme dans une enceinte pro-

téctrice, qu’il s’efforce de rendre continue et par là même in-

franchissable.

38. Sur d’autres peintures (3), la main gauche n’ayant pas changé de place (4), la droite apparaît hors du vêtement : ouverte, la paume en avant, elle est portée à la hauteur du menton et de la bouche. Les doigts sont toujours soigneusement écartés les uns des autres ; mais la disposition qui leur est donnée admet deux variantes : ici (5), ils se dressent dans le prolongement de la paume, et semblent même légèrement rejetés en arrière, Comme par une sorte de crispation ; là (6), ils s’incli-

nent en avant, de manière à former un angle presque droit

avec le reste de la main. Ces détails sont rendus sommairement, mais avec une visible recherche de la précision, malgré tout ce que le dessin à d’imparfait.

39. La tradition religieuse imposait en effet à ceux qui priaient,

(1) Ce maintien rappelle de fort près, sans toutefois le reproduire exactement, celui qu’adopte, au moment de sa devotio, sur l’ordre du Pontifex publicus populi romani, le premier des Deciïi : c’est velato capite, manu subter togam ad mentum exserta, que le consul prononce la formule consacrée (Lav., VIII, 9,5) ;et son fils suit plus tard l’exemple paternel eodem habitu (ibid., X, 28,15). — On voit que j’interprète le texte de

Tite-Live un peu autrement que ne l’a fait HeuzEey, Hist. cost. ant., p. 264

CEADI NITT.

(2) Ci-dessus, p. 32 et n. 4 et 5.

(3) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 3° (DRP, p. 89, 1. 35) ; 70 (DRP, p. 124, 1. 27); I0BADRARP, p.149 1,4) (4) Du moins sur la troisième des peintures mentionnées à la note précédente : ce détail n’est pas visible sur les deux premières.

(5) Ci-dessus, p. 7, n. 1,70 (DRP, p.124, L. 27: voir en particulier la main |

du personnage de droite : BuzarD, PMD, pl. I). (6) Zbid., 10° (DRP, p, 143, LA et n. 1)

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