CHAPITRE III, — Diverses représentations agonistiques

Le couple d'hommes se faisant face les bras tendus en avant, P. 97. — Représentation symétrique, sur un même autel, de ce couple et de deux lutteurs aux prises, p. 98. — Le premier couple figure aussi des lutteurs, p, 100,

Lutteurs en garde mis en scène sur un grand nombre de monuments, p. 100. — La stèle d’Agaklès et la mise en garde dans le pancrace, d’après Benndorf, p. 103. — Les peintures de Délos ruinent les distinctions faites par Benndorf entre r&An et pancrace à ce moment du combat, p. 410.

Diverses observations invitant à reconnaître la mise en garde de la xän sur les peintures de Délos, p. 111. — Le pancrace, plus réputé que la r&n, aurait été rendu reconnaissable à l’aide de quelqu’une des manœuvres lui appartenant en propre, p. 112. — Le toaynkouôc sur une des peintures, p. 112. — L’un des bras hors de jeu : l’äxpo-

Xetpiomôc, p. 115. | :

Autres images agonistiques, p. 119. — Lutteurs aux poings fermés : pugiles latini, p. 119. — Adversaires combattant les armes à la maïn, p. 124. — Couple de gladiateurs, p. 125. — Paegniarii, p.126. — Venatio, p. 128.

Observations générales, p.131. — Le cirrus, p. 131. — Champion rouge et champion noir, p.135. — Le prix de la lutte près des lutteurs, p. 139. — L’amphore et la palme, diverses dispositions, p. 141. — La palme récompense du vainqueur, p. 143. — Amphores commerciales ; amphores de parade rappelant les amphores panathénaïques, p. 144. — Cadus offert aux paegniari, p.148.

CHAPITRE IV. — Représentations agonistiques et ludi compita- D ES nes sets date se aie ne Marare Da oil 151-170

Quels ludi ont représenté les peintres de Délos ? p. 151.

Liens multiples entre les scènes agonistiques et le sacrifice d’un porc, p. 151. — Lutteurs sans cirrus et vêtus. p. 152. — Les Romains et la nudité athlétique, p. 153. — Le vêtement porté par les athlètes qui ne sont point nus est le Limus, p.154. — La couronne de plusieurs lutteurs, gardée par eux après le sacrifice, p.155. — Le jambon, prix offert aux lutteurs, p.156.

Témoignages des auteurs au sujet des ludi compitalicii, p.157. — Combats de gladiateurs, venationes, paegniarii, p.158. — Gladiateurs et Zudi compitalicii, p. 158. — Pugilat: latin, texte de Suétone relatif aux Compitalia sous Au-

guste, p.160.

Texte de la Tunicularia de Naevius : Theodotus et les Lares ludentes, p. 162. — L'interprétation traditionnelle de ce

texte à l’aide des monuments de l’époque impériale figurant les Lares : ludentes est-il l'équivalent de saliantes ? p. 163. — Les Lares ludentes sont les Lares célébrant les ludi, p.165,

Cette interprétation s’accorde avec l’histoire des ludi compitalicii, célébrés avec le plus d’éclat précisément au temps où les peintures de Délos ontété tracées, p.167. — Les Compétaliastes, leur recrutement : esclaves et culte des Lares à Délos, p. 167.

Personnages aux mouvements impétueux, soulevant un rhyton, p. 171. — Peinture de la maison du Lac Sacré ayant représenté le même sujet, p. 173. — Relief de Délos apparenté avec les précédents monuments, p.175.

‘* Analogies avec le couple des Lares jumeaux, fréquent à l’époque impériale, p. 176. — Différences, p. 177. — Les personnages de Délos portent le pileus, coiffure rituelle, p. 177. — L’un d’eux est vêtu de la tunique angusticlave, tenue de gala des fidèles, p. 180. — Ils portent le seul rhyton, non la patera ou la situla : rôle du rhyton dans la Zustratio qu’ils accomplissent, en courant ou en dansant autour de l’autel, p. 182. — Leur nombre est variable : parfois un, ou trois au moins, p.185.— Ils ne sont pas associés. comme ministri, à des figures divines : les Lares auxiliaires du Genius à Pompéi, p. 189. — Les personnages de Délos sont des mortels célébrant le culte.

Anomalies du type pompéien des Lares,explicables par ces origines, p. 192. — Lares coiffés du pileus, p. 193. — Statuettes de bronze montrant les claoi sur la tunique des Lares, p. 194. — La danse des Lares : elle n’exprime ni la joie, nil «empressement officieux », p. 196. — Les Lares pompéiens cantonnant l’autel, sens symbolique de cette image, ses antécédents réalistes, p. 201. — Le type des Lares ludentes a été, à un certain moment, remplacé par

‘celui des coureurs ou des danseurs, traçant autour de l’autel le cercle prophylactique, p. 204.

CHAPITRE VI. — Diperses figures apparentées avec les précédentes : pourquoi celles-ci ont prévalu lorsque s’est fixé le type des DATES Fees IT SANS VER SR RER ER ATEN ETES

Pourquoi le type des Lares en usage à l’époque impériale ne dérive-t-il pas de l’image, si populaire à Délos, des Lares ludentes ? p. 206. — Trois ordres d'observations à ce sujet, p. 206.

Liens multiples entre la représentation du rite ambulatoire et les scènes agonistiques, p. 207. — La palme est figurée de

part et d’autre, p. 207. — La couronne aussi, p. 209. — L’amphore : un relief de Délos la montre entre les mains d’un des fidèles dansant, p. 209. — Le jambon :ilest porté, sur une peinture, par un fidèle courant ou dansant, p.215.

Les vicissitudes des Zudi compitalicii au cours du dernier siècle de la République, p. 213. — Elles ont pu provoquer la disparition des scènes agonistiques, p. 214.

« Survivances » rappelant à Pompéi, les anciennes images, p. 215. — La palme, p. 215. — La branche de laurier, p. 217. — L’amphore, p. 219.— Le jambon, p. 222.

Sapin et Hercule ii dire Date de do ere

Les figures d’Hercule à Délos, p. 224. — L'interprétation d’abord proposée à leur sujet : Héraklès-Melkarth, p. 225. — Pourquoi elle ne saurait être maintenue, p. 226. — Hypothèse d’un culte romain d’Héraklès-Hercule, p. 227.

Le culte domestique d’Hercule à Pompéi, p. 228. — C’est la même divinité dont l’image est peinte à Délos, p. 230. ‘HouxAñs dekixaxos et Hercule dieu domestique, p. 232. — L'influence du premier de ces dieux sur le second ne suffit pas à rendre compte de tous les aspects pris par

le culte domestique d’Hercule, p. 233.

Hercule et le Genius, pénétration réciproque des deux cultes, p. 235. — Hercule protecteur de la gens, p. 235. — Hercule et Juno, p. 236. — Juventas, Hercule et Genius, p. 237. — Coexistence à Délos, de ces croyances et de celles qui dérivent de l'Hopaxhÿs, &Actixanoc, p. 238.

A Pompéi, l’Hercule-Genius l'emporte sur l’Hercule apparenté avec l'Hpaxhñc &AcËlxæxos, p. 240. — Le culte d’Hercule transféré à l’intérieur des maisons, p. 240, — Contamination du type d’Hercule et de celui du Genius, p. 241. — Rapports entre Hercule et le Lare, p. 242.

CaapiTRe VIII. — Mercure portant la bourse...............

Images de Mercure à Délos, p. 245.

Le type du Mercure à la bourse, p. 247. — Ses origines, p. 248. — Interprétation traditionnelle de ce type : le dieu du commerce, p. 249.

Cette interprétation cadre mal avec la place occupée par les peintures de Délos, p. 250.

Même observation au sujet des peintures de Pompéi, p. 252. — Le Mercure à la bourse représente une divinité domestique, p. 253. — Rapports avec le Lare, p. 254.

Mercure divinité domestique n’est pas simplement Je dieu

du commerce adoré dans les maisons habitées par des mar-

chands, p. 255. — Image prophylactique du Mercure à la bourse dans une échoppe de Délos, p. 257.

Mercure, divinité tutélaire veillant sur l’entrée de la maison, comme l’ Hermès de la porte chez les Grecs, p. 257. an ! a suivi à l’intérieur de l’habitation les autres divinités domestiques lorsqu’elles y ont émigré, p. 260. — Son image continue d’occuper, à la façade des boutiques, l’emplacement qui lui était, à l’origine, partout attribué, p. 260. — Elle conserve parfois, même transportée à l’intérieur, le caractère d’un émotpomauov, p. 261.