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qu’au contraire l’offrande de la farine grillée et salée doive suivre

celle des grains parfumés — dans les deux cas (4) on comprend

sans peine que l’enfant, afin de garder les mains libres, porte sur ;

le dos, en bandouillère ou autrement, l’objet dont il ne se sert pas pour le moment—, ni l’une ni l’autre des deux hypothèses n’explique pourquoi le panier rituel s’est ici dédoublé en deux récipients jumeaux, de même forme et de même dimension, qui semblent inséparables (5).

(1) Extrem, Opf. u. Voropf., p. 295-96, et les textes cités, p. 307. (2) Wissowa ?, p. 411 et n. 2 ; Boucué-LECLERCQ, ap. Dict. Ant., S. V. . Lusiratio, p. 1408. :

(3) Si ce n’est Pine (N.H., XVIII, 84). — D'autre part, une peinture pompéienne (R. Mitt., 1889, p. 6) montre peut-être (Mau, bid.), à côté du Genius faisant la libation, le camillus porteur de la mola salsa.

Mais ce n’est pas au Genius qu'est destinée la farine consacrée : le personnage qui étend la main vers le récipient (en forme de bassin ou de

plat) où elle est contenue, est le fidèle court-vêtu qui conduit vers l’autel le porc destiné au sacrifice. On sait en effet que la mola salsa servait aussi à

saupoudrer, lors de l’ëmmolatio,la partie du corps de la victime que le cou-

teau rituel venait de mettre à nu, en rasant la toison ou les poils épars dont elle était recouverte (Wissowa4?, p. 417 et n. 6 et 7). | (4) La première hypothèse paraît plus vraisemblable que la seconde : ci-après, p. 46 et n. 2.

(5) Peut-être plaçait-on parfois dans deux corbeilles différentes, mais ac-

couplées l’une à l’autre, ce qui à l’ordinaire est réuni dans une seule corbeille : «

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% 48. Le troisième moment de la cérémonie est celui où les fidèles accomplissent la libation. Il est représenté sur deux autres peintures (1). Le pater familias fait un pas vers l’autel, le bras tendu à la hauteur de la poitrine, la main soutenant la patera ou patella, qui repose à la fois sur la paume ouverte et sur le poignet (2) : ce geste ne répondant pas à la recherche d’une commodité particulière, il convient sans doute de l’expliquer par des prescriptions rituelles. Le vase, en forme de coupe aplatie et sans pied — on dirait volontiers d’écuelle (3) —, est celui “qui servait non seulement à verser sur l’autel domestique la libation, mais encore à y porter les prémices des repas et les autres offrandes du même genre : cette sorte d’assiette exclusivement réservée à la riourriture des dieux était, au dire des auteurs anciens, conservée en lieu sûr tout à côté du foyer (4), et l’on “a indiqué ailleurs que les niches étroites creusées dans le mur auprès de certains autels de Délos étaient, selon toute apparence, destinées à la recevoir (5). Au temps de Cicéron, elle était, dans “un grand nombre de maisons, en métal précieux (6). Les décorateurs de Délos ne se sont pas souciés d’indiquer la matière dont elle est faite, et cette négligence même semble indiquer qu’on se servait dans les demeures déliennes de la patella pura (17), re ’est- -à-dire sans ornements d'aucune sorte, et probablement de

terre cuite (8).

mola salsa d’une part, bandelettes et autres accessoires sacrés d’autre pat (EitTrem, Opf. u. Voropf., p. 295).

(1) Ci-dessus, p. 7, n. 1, 4° (DRP, p. 66, 1. 23) et 7° (DRP, p. 124, 1. 26), + (2) Du moins sur le premier des monuments indiqués à la note précédente ; voir aussi ci-dessus, p. 7, n. 1,120 (DRP, p. 157,1. 8) et 13° (DRP, p. 159, L. 14-15). ps (3) DE-Marcxi, I, p. 122-23 ; ur ap. Dict. Ant., s. v. Patera et Patella.

“ (4) Pers, III, 26 :

…. Cultrixque foci secura patella.

à (5) DRP, p.25 et n. 6et 7.

(6) Du moins en Sicile: Cic., Verr., II, 1v, 21, 46-48, . (7) DE-Marcui, I, p. 23.

(8) On se rappelle les vers de PLAUTE (Capt., 290-291) : Genio suo sibi quando sacruficat, Ad rem : divinam quibus opus est samiis vasis utitur.