PAIE

LE Re LA RELIGION DOMESTIQUE

tous cas, sur la plupart des monuments, il y avait lieu de craindre

que la reconnaissance divine ne se trompât d’adresse : l’inscrip-.

tion du nom au-dessus de la tête des figures était un moyen de

prévenir toute erreur, et quoi qu'il dût arriver, une précaution bonne à prendre. On remarquera que sur celle des peintures consacrées à la cérémonie du natalis où s’est conservée cette indication (1), deux noms seulement ont été notés par le décorateur : ceux de CRVSIPVS, le pater familias, et d'HELIOFO, l’un de ses proches, peut-être son fils aîné (2). Ni le tibicen, simple comparse étranger à la famille, ni même le camillus ne sont nommément désignés (3).

56. Tout autre est l’idée religieuse que traduisent, sur les murs

des habitations pompéiennes, les peintures consacrées au Genius.

Au lieu des fidèles accomplissant la cérémonie, on y reconnait, sous une forme humaine, la divinité elle-même. Une conception nouvelle de l’image destinée à illustrer le culte domestique s’est substituée à la conception ancienne — du moins pour ce qui est du Genius —, entre l’époque où furent composés les tableaux de Délos et celle où travaillaient les décorateurs pompéiens (4). Et pourtant, un lien étroit unitentre elles les deux séries de représentations. On a noté en commençant qu’il existe à Pompéi quelques peintures dont les auteurs sont restés fidèles à la mise en scène léguée par la tradition (5), et un plus grand nombre

HNRÉE dessus D 070 MON DR P Ip 457 M2) (2) Ci-dessus, p. 11 et n.1 et 2. — On remarquera que les noms sont

grecs, mais transcrits en caractères latins : ci-dessous,chapitre xvin, $ 41 sq.

(3) Voir ce qui est dit, ci-dessous, ch. 11, $ 12 sq., au sujet du prétendu popa.

(4) Vers quelle date cette transformation s’est-elle opérée, c’est là une question à laquelle les découvertes de Délos ne sauraient apporter de ré- -ponse. — La présence, au mur d’une maison pompéienne, de la peinture signalée ci-dessus, p. 20, n. &, ne fournit non plus aucun indice chronologique, car rien ne permet de décider si les images de ce genre, exécutées à la suite du sénatus-consulte de 724, introduisaient dans les maisons un type nouveau du Genius, bientôt copié par les peintres qui avaient à représenter le Genius. honoré par la famille, —ou si, au contraire,le Genius Caesaris, ainsi admis dans les sanctuaires privés, n’était pas la simple reproduction

du Genius de la maison d’Auguste, emprunté tel quel au sanctuaire domestique de ce prince.

(5) Gi-dessus, p. 15, 1°

Ÿ d’autres, du second type, où diverses indications accessoires, | juxtaposées plutôt que logiquement associées au personnage divin, la rappellent encore (1). Mais il y a plus : l’analyse qui vient d’être faite montre tout ce que ce personnage luimême, à le considérer isolé de ce qui l’entoure, doit au groupe

de figures dont il a pris la place, et en particulier à la principale d’entre elles.

57. Pareil aux fidèles célébrant le culte familial, le Genius pompéien est debout, immobile, observant le recueillement qui convient à la prière et à l’offrande ; comme eux, il porte soit la toge blanche, soit la prétexte (2) bordée de pourpre (3), et

- il a pris soin de ramener par-dessus sa tête, conformément aux

prescriptions du ritus romanus, un des pans de l’ample vête-

ment (4) ; comme eux encore, il est chaussé des calcei, plus ou

moins montants, dont on aperçoit parfois les ligulae, retombant

‘symétriquement de chaque côté de la jambe (5); du même

(1) Ci-dessus, p. 17, 29, - (2) Hezsie, Wdgm., n° 67 (Album, pl. 11); R. Mit., 1887,p. 114; 1889, p. 6 ; 1896, p. 29 (= S. Reivacu, RPGR, 103,3) ; 1898, p. 46 et 53. — Il importe, bien entendu, de ne point confondre, dans le costume du Genius, la bordure rouge de la prétexte (elle est parfois non pasexactement contiguë à la lisière, mais un peu en retraite : R. Mütt., 1887, p. 114) avec les bandes, rouges aussi, qui ornent souvent sa tunica : R. M it. , 1898, p. 53 (le Genius porte à la fois les deux vêtements ornés de pourpre); 1889, p. 116. Sur

la tunica à bandes rouges, voir ci-dessous, ch. 11, $ 7 sq.; elle n’est portée sur aucun monument de Délos par les togati célébrant la fête du natalis, ou du moins ne s’aperçoit-elle nulle part sous leur toge.

(3) On observera que les décorateurs pompéiens, tout en attribuant

au Genius, selon l’ancien usage, la praetexia, usent parfois d’une grande .

liberté dans la manière de représenter ce vêtement, que peut-être ils identifient mal, ignorant pourquoi la divinité en est revêtue. Sur une peinture, la bordure de l’étoffe est non plus rouge, mais noire (Not. Se., 1912, p. 442 ; voir le même emploi du noir ci-dessous, ch. n1,$ 7 ot note finale); sur une autre, elle est bleu vif (SOGLIANO, PM, n° 30).

(4) Le Genius pompéien porte assez souvent, par-dessus le pan de la J toge ramené sur la tête, une couronne de feuillage: HeLr16, Wdgm., n°% 81, 32, 56 et n. 2; À. Müit., 1889, p. 6. De même, les fidèles de Délos mis en scène sur les peintures signalées ci-dessus, p. 33 et n. 2.

(5) L'observation présentée ci-dessus, n. 3 s’applique aussi aux

calcei que porte le Genius pompéien (HezB16, Wdgm., n° 31-33, 56-57etc..