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(AY Ap. Dict, Ant., S. v. Clapus, p.41242. . A 3 E * (2) Les camilli auraient parfois revêtu la tunique angusticlave pour rem- a L; plir leur office religieux, si du moins l’on devait accepter l'interprétation + Ne traditionnelle de certaines, peintures pompéiennes où‘ le personnage de petite taille, qui remplit les fonctions d’assistant auprès du Genius, a en. effet les clavisur sa tunique (R. Mitt., 1889,p. 6 ; 1890, p. 255).Mais on verra ci-après, Appendice vir, $ 6, qu’il convient de rectifier, pour ce qui est de

ces personnages, l'explication généralement admise, £ D

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22, Or la qualité des fidèles d’une part, la nature de cette doubleoffrande d’autre part, ne permettent guère de penser qu’à une seule d’entre les divinités domestiques, le Lare, auquel se substituèrent de plus en plus, vers la fin de la période républicaine, les Lares jumeaux, sans que rien d’essentiel fût changé au culte de cette puissance tutélaire (1). |

23. Les esclaves en effet, n’appartenant pas à la famille, au sens moderne du mot, sont en général exclus de la cérémonie anniversaire- célébrée en l’honneur du Genius qui y entretient et y renouvelle la vie (2). Mais, étant de la maison, ils participent naturellement au culte du Lare (3), divinité domestique et non familiale, qui ne tient compte ni de l’origine ni de la condition de ses adorateurs. Sans parler des textes qui montrent les esclaves prenant soin, dans une demeure, du sanctuaire des Lares — peut-être était-ce là une partie de leur service, plutôt qu’un office proprement religieux (4); d’ailleurs ce sanctuaire était commun aux Lares et à d’autres divinités qui ne protègeaient pas spécialement les esclaves —, plusieurs auteurs nous apprennent que, faisant acte de culte, ils ornaient de verdure à certains Jours l'autel domestique, y priaient, célébraient près du foyer des repas sâcrés, le tout en l’honneur du Lare (5). Suivant le récit

(4) Wissowa4?, p. 169 et n. 7; et ap. ROSCHER, Lexicon, s.v. Lares col. 1882-83.

(2) Si ce n’est peut-être en qualité d’assistants, lorsque la famille ne peut fournir des camilli de naissance libre et remplissant les autres conditions exigées des enfants auxquels est dévolu cet office : ci-dessous, Appendice VI, $ 7.

(3) Crc., Leg., II, 14, 27 : Neque ea, quae a majoribus prodita est, quom dominis, tum famulis, religio Larum... repudianda est. Pareillement, DENYs D'Hazicannasse, IV, 14, tout en faisant allusion spécialement au culte des Lares compitales, affirme que, d’une manière générale, l'hommage des servi teurs est agréable aux Lares. « ds xeyapiouévns vols Hpwst ris Tov eparôvrwv Srnossiac », — Sur la participation des esclaves au culte domestique romain, voir SAMTER, Familienf., p. 31 et n. 4; WissowaA?, p. 169 ; EITREM, Beitr. gr. Rel., II, p. 42-48; M. C. WAITES, Am. J. Arch., 1920, p.247 sq.

(4) Pror., V, 3,54 ; SUET., Domit., 17,2. — Dans le palais impérial, c’est un esclave qui excerce les fonctions de custos Lar. min., c’est-à-dire très probablement de custos Lar(um) min(orum): CL, VIII, 12918; cf De- Marcui, 1, p. 114 et n. 1.

(5) WissowaA, ap. ROSCHER, Lexicon, s. v. Lares, col. 1876-77 ; Borxm ap. PW-Krozz, s. y. Lares, col. 816.

légendaire de la naissance de Servius Tullius, du moins tel qu’il est rapporté par Pline (1), Ocresia, esclave de Tanaquil, est aux côtés de sa maîtresse, qu’elle assiste dans les devoirs rendus au dieu, lorsque celui-ci la rend mère (2). Bien plus, il est fréquent qu’une esclave approche seule de l’autel domestique, y dépose des offrandes, invoque la divinité qui protège à la fois maîtres et serviteurs. Telles sont, d’après Caton, les attributions de la pilica, même lorsqu’elle n’est pas chargée par le dominus ou. la domina d'accomplir à leur place le sacrifice (3) : le soin lui incombe de placer une couronne autour du foyer à l’occasion des Calendes, des Nones, des Ides et en général de toutes les fêtes : elle doit aussi, ces jours-là, adresser au Lar familiaris des prières pro copia (4). De même pour le vlicus : lui non plus n’a le droit de se substituer au maître, prêtre-né de toute la familia, que sur l’ordre exprès de celui-ci (5); mais il peut, en son propre nom, rem divinam facere, soit au compitum, soit à l’autel domestique, lors des Compitalia, c’est-à-dire à l’occasion d’une. fête des Lares (6).

(1) N. H., XXXVI, 70, 204. — Une autre version du même événement, rapportée par Ovine (Fast., VI, 626 sq.), attribue cette paternité à Vuleain. Le fait ne laisse pas de paraître surprenant, car malgré certaines analogies entre les deux cultes (VarLois, Rev. Arch., 1924, IT; p. 24-25), Vulcain et les Lares sont en somme rarement associés (GARCOPINO, Virg. et les or. d'Ost., p.105 et n. 6)ét ne se confondent jamais. — De bonnes raisons sont données par Boruxm, op. L., col. 819, pour faire admettre la priorité de la première tradition.

(2) Le récit rapporté par P£LuTARQUE (Romul., II), au sujet de la naissance de Romulus,est à rapprocher du précédent, malgré la substitution de personnes par laquelle le biographe explique les rapports du dieu et de la servante.

(3) Caro, Agr. cult., CXLIII, 1-2 : Rem divinam nt faciat…. injussu domini aut dominae.

(4) Caro, ibid., : Kalendis, Idibus, Nonis, festus dies cum erit, coronam in foco indat [sc. vilica] ; per eosdemque dies Lari familiari pro copia supplicet,

(5) Caro, ibid. : Seito dominum pro tota familia rem divinam facere, CozumeLLre, R. R., I, 8, 5, admet aussi que le oilicus célèbre les sacrifices sur l’ordre du maître : Sacrificia nisi ex præcepto domini ne fecerit.

(6) Caro, Agr. cult., V, 3. — Nombreuses sont les dédicaces d'esclaves ou d’affranchis aux Lares : CIL, I, 602 ; V, 792, ete. Voir aussi Hor., Sat., I, 5,65.— On notera que les mânes des esclaves sont honorées comme celles des

24. D'autre part, l’offrande des fruits et celle du pore conviennent également bien au Lare.

25, Comme toutes les divinités d’origine rurale, le Lare se complaisait aux offrandes végétales (1). Presque aussi souvent que des fleurs (2), les fidèles déposaient sur l’autel à l’intention de ce dieu, les fruits du verger ; ces humbles dons étaient même, au dire de Tibulle (3), les seuls qu’il eût reçus primitivement :

Hic placatus erat seu quis libaverat uvam, Seu dederat sanctae spicea serta comae.

Et Horace (4), voulant donner une idée des flatteries auxquelles recourent ceux qui convoitent l'héritage d’un riche vieillard, les montre envoyant à celui-ci les premiers fruits de la saison, avant même d’en avoir consacré les prémices au Lare :

…Dulcia poma Et quoscumaque feret cultus ttbi fundus honores Ante Larem gustet venerabilior Lare dives.

26. Pareillement, le porc — ou la truie — est l’animal immolé, de préférence à tout autre, en l’honneur de la divinité du foyer, lorsqu'une victime est offerte à celle-ci (5). Son image se voit, jointe à celle des Lares, sur une peinture pompéienne (6). Dans

ingenut lors des Larentalia (Varr., Ling. lat., VI, 24), fête célébrée, disaiton, en l’honneur d’Acca Larentina ou Larentia, dont le culte n’est pas sans rapports avec celui des Lares (De-Marcar, I, p. 36et n. 1 ; SAMTER, Familienf., p.117 et n. 1 ; voir toutefois les réserves formulées à ce sujet par WissowA?, p.234 et n. 6).

(1), Wissowa?, p. 169 et 411.

(2) On remarquera qu’une fleur est posée sur les fruits contenus dans le plat que porte l’esclave, sur la peinture décrite ci-dessus, p. 67 et n, 2.

(4) Sat, II, 5, 14.

(5) Wissows, ap. Roscner, Lexicon, s. v. Lares, col. 1878 ; Bosum, op. L., p. 815. La plupart des textes sont cités par Wissowa?, p. 411, n. 9, qui À bible d’ailleurs que le porc n’est pas la victime exclusivement réservée aux Lares, mais que l’emploi en est fréquent dans les sacrifices domestiques en général.

(6) Mot, Se., 1911, p. 214-15 et fu 8,