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LS , L2 La | DIVERSES FIGURES APPARENTÉES AVEC LES PRÉCÉDENTES 207

célébrés le même jour en l’honneur de la même divinité: que, par conséquent, il n’y aurait rien d’inadmissible à ce que, l’une des deux images étant venue à disparaitre, l’autre se fût substituée à la première pour commémorer la fête dont elle rappelait aussi l’existence. — On recherchera ensuite si certains événements historiques n’ont pas pu, entre le moment où furent décorés les autels de Délos et celui où les peintures pompéiennes virent le jour, provoquer l'abandon du premier sujet au profit du second. — On se demandera enfin si quelques peintures pompéiennes, demeurées jusqu'ici énigmatiques, ne devraient pas être expliquées par le souvenir obscurci, mais encore vivant, de lancienne représentation, ou plus exactement d'images autrefois moins répandues qu’elle, mais de même caractère, et dont les auteurs avaient puisé à la même source leur inspiration. tx

3. À la vérité, aucun texte ne permet d'affirmer que le rite ambulatoire dont la représentation a donné naissance au type le plus répandu des Lares, ait été accompli avec une solennité particulière lors de la cérémonie religieuse des Compitalia. Mais en l’absence de tout témoignage écrit à ce sujet, on recueillera avec soin les indices apportés par un petit groupe de peintures, trouvées à Délos, et par un relief, provenant aussi de Pile, qui permettent d'établir une relation étroite entre l’image des jeunes hommes courant ou dansant autour de l’autel domestique, et les scènes agonistiques primitivement destinées à commémorer les ludi compitalicii. L'objet dont la présence forme pour ainsi dire le trait d’union entre les deux séries de monuments est tantôt la palme, tantôt l’amphore, tantôt encore le jambon.

4. La palme remplit plusieurs fois ce rôle. On a noté plus haut qu’elle accompagne, sur Îles représentations empruntées aux ludi, les prix offerts au vainqueur : inclinée auprès de l’amphore, quelle que soit la forme, élégante ou vulgaire, de celle-ci (2), parfois dressée contre la crosse du jambon (2), elle est, sur ces

(1) Ci-dessus, p. 139 et n. 1.

(2) Ci-dessus, p. 156 n. 2, 2° et 100.

® ‘tableaux, l’insigne par excellence de la victoire. Or, on la retrouve, différemment employée, sur trois des peintures où s’an- | nonce l’image des Lares qu’adoptera l’art religieux de l’époque impériale. Les personnages court vêtus que ces revêtements . montrent, courant ou dansant rhyton en main, tiennent, au lieu

de la situla, qui est devenue par la suite le second attribut des dieux jumeaux, ou de la patera qui l’a parfois remplacée,

un long rameau de palme posé sur l’épaule et retombant par derrière en panache (1). La présence de la palme sur les compositions appartenant à l’un et à l’autre groupe pourrait s’expli-

-quer par des usages différents d’un sujet à l’autre, et ne permettre entre les deux aucun rapprochement. Mais, tout au con- ‘raire, c’est bien le même objet que le peintre a représenté sous deux aspects différents, ou plutôt encore à deux moments dif- férents, ici porté par le fidèle qui participe aux évolutions rituelles, là déposé à terre près du couple de combattants. Du moins cette identité paraït-elle résulter des remarques suivantes.

5, On a noté au chapitre précédent la présence de l’angus-

ticlave sur la tunique d’un des jeunes hommes porteurs du rhyton, et rappelé, à ce propos, que les filets étroits de pourpre -ornent aussi le vêtement des serviteurs qui poussent vers l’au-

tel le pore paré pour le sacrifice (2). D'autre part, on avait anté-

rieurement indiqué que ces serviteurs, à leur tour, ne se distin-

guent pas essentiellement des nzAxorx figurés à côté de

lamphore, du jambon et de la palme, ou du moins de cer-: tains d’entre ces agonistes, ceux qui combattent les reins ceints -du limus, les calcei aux pieds (3). Or, le danseur à l’angusticlave est précisément un de ceux qui portent, en même temps quelerhyton,

lapalme{4). Ainsi, toutes les diverses figures qui viennent d’être

-énumérées se relient les unes aux autres comme les anneaux d’une -haîne : ce sont les mêmes fidèles, d’origine servile, qui dansent

(4) Ci-dessus, p. 171, n. 1, 10et 30; p. 173 et n. 7 : on a montré 1b1d.,, que

la troisième de ces figures, moins complètement conservée que les deux

‘Premières, devait être reconstituée d’après elles. — Sur ss origines de ce type, voir ci-dessous, Appendice vin.

(2) Gi-dessus, p. 180 et n. 4, 181 et n. 1 ; p. 181 et n. 3 et 4.

(3) Gi-dessus, p. 154 et n. 3; p. 455 et n. 1.

{4) Gi-dessus, n. 1, en deuxième lieu.

en portant la palme, qui escortent la victime destinée au Lare, qui se mesurent avec les lutteurs de nos au cours des

- ludi compitalicii (1).

6. Même remarque à propos de la couronne, qui ceint UE ment les tempes du danseur à la palme. Comme l’angusticlave, le cercle de feuillage lui est commun d’une part avec les esclaves représentés dans l’exercice de leur office religieux (2), d'autre part avec plusieurs des ralxtral en garde (3) qui ne re autres que ces serviteurs descendus dans l'arène.

. De ces divers rapprochements, il semble. bien résulter que palme, avant d’être jointe à l’amphore et au jambon pour être offerte comme récompense au vainqueur, figurait dans les danses ou les courses sacrées qui avaient lieu autour de l’autel, en l’honneur de la divinité du foyer (4). Danseur, sacrificateur, athlète de fortune, l’esclave remplissait, dans la fête des Compüalia, à tous les moments de la journée, le premier rôle.

8. L’amphore est représentée à Délos une fois seulement entre les mains des fidèles prenant part au culte. Le monument où elle se voit n’est pas une peinture, maisun relief découvert en 1894, en même temps qu’un grand nombre de dédicaces dues aux Hermaïstes et aux Compétaliastes, sur l'emplacement

(1) Voir ci-dessous, Appendice 1x ; cf. aussi Appendice vir, $ 5 6q.

(2) CGi-dessus, p. 84, D. 5 sg.

(3) Ci-dessus, p. 155 et n, 4

(4) On voit que notre interprétation des figures soutenant sur l’épaule la palme diffère tout à fait de celle vers laquelle incline M. P, Roussez (Délos c. ath, p. 278-279), qui y reconnafîtrait volontiers les jeunes hommes porteurs de l’sipesiwvn, suivant un rite bien connu de la religion athénienne. L’hypothèse est en opposition avec plusieurs des faits signalés plus. haut. Comment expliquer par exemple que leipesyn hellénique soit. tenue par des figures aussi proches parentes des Lares que celles dont il est. fait mention ci-dessus, p. 208, n. 1, en premier et en troisième lieu ? Pourquoi ces personnages porteraient-ils la palme sans les bandelettes de laine, attachées au feuillage, qui font reconnaître l’eipesubvn, (EtTREM, Opf. u, Voropf., p. 380 et 383) ? Pourquoi encore celle-ci serait-elle associée à l’amphore et au jambon que doivent recevoir, comme prix, des agonistes ? Au demeurant, toutes les observations présentées au cours du présent travail ont pour but d’exclure l’hypothèse d’après laquelle les peintures de Délos reproduiraient des cérémonies de la religion domestique grecque,

(1). ILoffre d’étroites ressemées aux Lares (2). Les deux aille, se font face,

de l’Agora dite des Compétaliastes blances avec les peintures Consacr personnages, vêtus d’une tunique serrée à la t l’une des jambes fortement levée et pliée à angle droit, de manière à indiquer — convention déjà signalée plus haut (3) — un mou-

__ vement de danse, rigoureusement observé par l’un et parl’autre.

Mais tous deux sont tête nue et sans pallium. À la place de la palme, ils portent l’un et l’autre, sur l'épaule gauche, une branche de laurier (4), dont le feuillage touffu se balance derrière: eux. Cette substitution du rameau vert à la palme n’offre rien de bien surprenant, si l’on se rappelle l'emploi fréquent du läurier

dans le culte des Lares, et en général dans les cérémonies de la religion domestique romaine (5). Plus remarquable est Pab- | sence du rhyton, que les deux jeunes hommes ne portent pas à

bout de bras, du geste consacré par l’usage. À la place de ce vase, le personnage de droïte, qui avance la main droite à la hauteur de la poitrine, tient par une des anses une amphore de petite taille, à la large embouchure, à la panse terminée en pointe, ustensile ménager de la fabrication la plus courante, fort analogue, sinon tout à fait semblable, à la plupart de ceux quele peintre a représentés, inclinés ou couchés sur le flanc, auprès des rahatorai prêts à combattre.