La dédicace gravée au-dessus de la tête des danseurs

Où œdtoi où xai tobs Beodc xJui Toy vadv évéOnxav

(1) Joucuer, BCH, 1899, p. 60, n° 6 — BuzarD, PMD,p. 40 et fig. 14, p.38. (2) On remarquera, par exemple, cette sorte de bourrelet horizontal sur lequel reposent les pieds des personnages : c’est la traduction, par les moyens

* dont dispose la sculpture, de la ligne du sol, convention familière à la pein- = ture et dont les images religieuses de Délos offrent de très nombreux exemples. La présence de ce détail semble bien indiquer que l’auteur du relief a imité

de près un modèle peint,

(3) Ci-dessus, p. 170 et n. 5.

(4) L’olivier (Joucuer, op. L.) a les feuilles sensiblement plus allongées et plus effilées que le laurier. Le doute n’est guère possible si l’on compare ce feuillage à celui qui encadre plusieurs peintures de Délos : ci-dessous, chapitre xv, $ 2. |

(5) Ci-dessous, chapitre xv, $ 5 sq.

(6) Lecture de M. J. HarzreLn,(BCH, 1912, p. 165, n. 2), complétée.

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Lits hd |

| DIVERSES FIGURES APPARENTÉES AvEc LES PRÉCÉDENTES 211

se roche par la formule ot «rot ot «al. qui y est employée, d’une série de cinq autres dédicaces que l’on peut attribuer avec toute vraisemblance aux Hermaïstes. Il est probable que la base en forme de vaés, dont la face antérieure est. ornée de la représentation qui vient d’être décrite, a appartenu à quelqu’une de ces petites chapelles (xakidôes) que les fidèles élevaient aux carrefours, s’il faut en croire Denys d'Halicarnasse (1), à l’occasion des Compitalia (2). La double effigie serait alors destinée à honorer les Lares compitales (3), et non plus, comme les peintures voisines des autels, la divinité domestique portant le même nom générique. Mais les deux cultes étaient unis entre eux, comme on l’a déjà noté, par des. liens particulièrement étroits (4). En tous cas, l'image sculptée ressemble beaucoup aux images peintes, et si l'interprétation réaliste qui a été proposée plus haut au sujet de celles-ci est valable, nul doute qu’il ne convienne de l’adopter aussi pour celle-là. L'existence du monument est par conséquent

un lien de plus entre les rites accomplis à l’occasion des Compi-

talia et les jeux, eux-mêmes d’origine rituelle, qui venaient ensuite : l’amphore destinée au vainqueur, avant d’être exposée

dans l’arène, commençait par figurer dans la cérémonie célébrée

(1) Dion. Haz., IV, 14 (2) C’est cette xahi4 que désignerait le mot de vaés employé dans la dédidace : HATZrFELD, op. L., p. 171, n. 4.

(3) Ira-t-on jusqu’à admettre qu’elle les représente À proprement parler,

en invoquant les mots xx vob: 6605%<,. contenus dans la dédicace ? Cette interprétation, proposée par M. J, HaTzrezp (op. l.,p. 165,n.2 ; cf. p.171,

Cr # ne laisse pas d’être tentante, et il se peut qu’elle soit la are bien

qu'aucun texte ne nous autorise jusqu'ici à considérer 0eot comme l’équi-

valent, grec de Lares. En tous cas, du point de vue de l’iconographie, il .

semble que rien ne s’oppose au rapprochement ainsi établi entre l’inscription et l’image. Si comme nous l’avons admis (ci-dessus, p. 162 sq.) les fidèles, dès le temps de Naevius, croyaient reconnaître dans le couple des agonistes les Lares eux-mêmes prenant part aux ludi, si pareillement les danseurs ou les coureurs munis du rhyton participent, à Délos, de la nature divine des Lares, tout en conservant certains traits caractéristiques de leurs adorateurs (ci-dessus, p. 203), il n’est pas impossible que l’image dont nous parlons, intermédiaire en quelque sorte entre les deux autres par l’action qu’elle représente, ait donné lieu à la même confusion entre dieux et mortels. (4) Ci-dessus, p. 79-80.

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Pr PI vs

en l'honneur de la divinité domestique, tout comme la palme

à laquelle elle était finalement associée.

10, On signalera enfin une peinture jusqu'ici unique en son genre, à Délos, et d’un grand intérêt, si incomplète soit-elle (1). Elle montre, tourné de trois quarts vers la droite, un personnage masculin auquel manquent la tête, les épaules et le bas des. jambes. Il s’avance d’un pas rapide vers la droite. Son vêtement, une tunique blanche, est barré, verticalement et sur le. câté, d’une bande de couleur rouge, visible sur la plus grande partie de la hauteur, qui est probablement l’un des deux clavi de l’angusticlave (2), le second s'étant effacé avec le temps. Le bras droit paraît levé : on ne saurait dire quelle en était la pose,

ni s’il soutenait quelque objet. Le bras gauche est plié: la main, qu’on aperçoit au niveau de la ceinture, tient par le manche, dirigé vers le sol, un jambon. Quelque mutilée que soit cette. image, le costume dont le personnage est revêtu et l'allure qui lui est prêtée permettent de joindre le monument à la série de ceux qui mettent en scène des fidèles accomplissant, autour de l’autel, des évolutions rituelles (3) ; celles dont le souvénir est fixé ici avaient lieu après le sacrifice, puisque l’homme à l’angusticlave porte l’un des membres de la victime déjà dépecée. On a rappelé plus haut que le jambon, morceau de choix, était parfois mis à part, afin d’être offert en récompense au vainqueur des ludi : c’est pourquoi il se voit souvent, associé soit à l’amphore, soit à la palme, parfois à l’un et à l’autre de ces deux … objets, sur le théâtre même de la lutte (4). Le fragment dont dont on vient de lire la description indique que, tout comme les autres prix, le jambon figurait dans quelqu'une des danses ou des courses rythmées accomplies autour de lautelpar les.

esclaves de la maison, et qui étaient l’une des formes prises

par la participation de cette catégorie de fidèles au culte du Lare. 11. Ainsi, à la multiplicité des représentations, énumérées.

) DRP, n° 17, p. 106,1. 2 (pl. VI, 1 et 2).

) Gi-dessus, p. 64; p. 72-74 ; p. 180, 20.

) Gi-dessus, p. 171 sq.

(1 (2 (3 (4) Gi-dessus, p. 156 et n. 2,

si à

“plus haut (1), qui avaient pour objet de perpétuer les rites am-

bulatoires accomplis en l’honneur de la divinité du foyer par les plus humbles de ses adorateurs, viennent encore s’ajouter des variantes nouvelles. Quelles raisons ont fait choisir l’une

de ces représentations, celle du danseur au rython, lorsque, lPu- |

niformité se substituant à la diversité, de l’image des fidèles

se dégagea, par suite de la confusion dont nous avons essayé d’in-

diquer les causes (2), l’effigie de la divinité elle-même ? De ce problème il convient de nepas séparer celui qui a été formulé à la fin du chapitre précédent (3), au sujet des makateral op-

posés deux par deux sur les flancs des autels de Délos:pour- |

quoi cette double figure a-t-elle, à Pompéi, disparu, tout comme les précédentes, du répertoire des peintres religieux, tandis qu’au contraire une place était faite dans la décoration de tous les sanctuaires domestiques aux Lares porteurs du rhyton ? Les découvertes de Délos ne permettent pas, à elles seules, de répondre à ces questions connexes: et il se trouve d’autre part qu'entre les figures d’agonistes ou de fidèles, accomplissant diverses actions rituelles, dont ces découvertes ont révélé l’exis- +ence, et le couple pour ainsi dire stéréotypé des Lares répandu par l'imagerie de l’époque impériale, ne s’intercale aucun monument daté qui se situerait à mi-chemin entre les deux groupes. |

En l’absence d’un témoignage qu’il serait vain de demander à larchéologie figurée, l’histoire politique de Rome apportera

peut-être à ce sujet, quelques indices dignes d’être retenus. * *X % 12. On 4 rappelé, à la fin du chapitre 1v, à la suite de quelles circonstances (4) une décision du Sénat romain abolit, lan 64 avant notre ère, les collegia dont dépendait jusque-là l’organi-

sation des ludi compitalicii : ceux-ci furent interrompus pendant plusieurs années, avant d’être, ainsi que les associations ‘elles-

mêmes, rétablis par la loi Clodia de collegtis de 58, puis à nouveau

(4) Ci-dessus, p. 171-195 ; cf, p. 183 sq., 4°. (2) Ci-dessus, p. 191-192.

(3) Ci-dessus, p. 205, 44) Ci-dessus, p. 168.

fête principale des Lares.

supprimés par César, pendant sa dictature. Selon toute proba- A bilité, ces vicissitudes donnèrent lieu à des changements pro-

fonds dans le programme jusque-là suivi par les peintres auxquels était confié le soin de décorer l’autel domestique et ses abords, en s’inspirant des principales cérémonies du culte familial. Il paraît naturel de supposer que les chefs de famille, obéissant aux mêmes appréhensions que les auteurs des mesures prises contre les collèges, firent exclure des compositions tra-

cées à l'entrée de leurs maisons non seulement les images pro-

prement agonistiques, reflet des jeux eux-mêmes — la double silhouette des Lares ludentes était de toutes la plus populaire —, mais encore, parmi les scènes où les adorateurs des Lares parti-

cipaient au culte de la divinité tutélaire, toutes celles qui, de

près ou de loin, pouvaient rappeler les réjouissances tumultueuses dont ce culte était devenu le prétexte : telles, les divers sujets qui viennent d’être décrits et dont il convient de chercher l'origine dans les préparatifs religieux des ludi.

13. Au contraire, la figure du fidèle courant ou dansant, sans autre attribut que le rhyton soulevé à bout de bras, échappait à toute suspicion, puisqu'elle ne risquait en rien d’entretenir, par une évocation intempestive, le souvenir des &yüvec désormais proscrits, ou des usages sacrés intimement liés à

ces exercices. Ainsi s’explique peut-être que cette image exclusi- vement religieuse, illustration d’un rite consacré par une longue

tradition, et dont nul ne songeait à prendre ombrage, ait, en vertu

d’une exception unique (1), survécu à toutes les multiples repré- sentations qui traduisaient, au moyen d’allusions parfois plus

qu'à demi profanes, la mainmise de la classe servile sur la

F (1) L'image du serviteur poussant vers l’autel le porc, victime destinée

au Lare (ci-dessus, p. 57 sq.) s’est aussi conservée maintes fois à Pompéi (HeLB1c, Wdgm., n°5 98, 60, 77; SoGLrANO, PM, n°8 29, 30, etc.), et pourles mêmes raisons, Les auteurs qui ont décrit ces peintures ont cru reconnaître dans le personnage dont nous parlons le popa, étranger à la maison (ci-dessus P. 61-62). Tout permet de supposer au contraire (ci-dessus, p. 68 et n.1; P. 69 et 70; voir ci-dessous, Appendice vu) que le conducteur du porc est

101, Comme sur les monuments de Délos, l’esclave consacrant au Lare la victime destinée par lui à ce dieu,

44, Toutefois des pratiques invétérées ne disparaissent pas du jour au lendemain sans laisser de traces, siimpérieuses que soient les prohibitions auxquelles est dû leur abandon. L’observation se vérifie pleinement dans le domaine où s’exercent n0$ investigations : des peintures de Pompéi, figurant ou non les Lares, des monuments sculptés, étrangers à cette ville mais ayant servi au culte domestique, présentent des particularités jusqu'ici mal expliquées, que les découvertes de Délos permettent d'interpréter comme autant de « survivances » d’un passé incompris ou tombé dans l’oubli, dont l'influence continuait pourtant à s'exercer sur le peintre ou sur le sculpteur.

15. La palme est plusieurs fois représentée à Pompéi aux abords du sanctuaire domestique et, comme à Délos, elle y est tantôt placée entre les mains d’un fidèle, tantôt figurée seule.

16. La première de ces deux dispositions se rencontre sur une peinture qui, sans reproduire exactement celles dont il a été fait mention au début du présent chapitre (1), leur est du moins comparable sur plus d’un point (2). On y voit, à l’abri d’un édifice tracé conventionnellement au moyen de simples lignes, un homme dont les carnations sont indiquées par du rouge employé en teinte plate. Il porte une tunique courte, de couleur jaune clair. « Seule, observe Mau dans la description qu'il a publiée de ce monument (3), la partie antérieure du vêtement est blanche, entre deux bandes rouges qui descendent depuis les épaules jusqu’à la lisière inférieure. » On reconnaît sans peine, dans ces deux rayures verticales, les claer de l’angusticlave : l'emploi du jaune pour indiquer, de part et d’autre de ce double ornement, le fond de la tunique, est le résultat d’une fantaisie du genre de celles qui ont été signalées plus haut (4) à propos d’une peinture de Délos peu éloignée de celle-ci. Le personnage

(1) Ci-dessus, p. 208 et n. 1.

(2) R. Mitt., 1890, p.238 (= Not. Sc., 1891, p. 254 — De-Marcui, À, p. 101, g).

(3) R. Mit, 1890, p. 238.

(4) Ci-dessus, p. 180 et 181, n. 2.