CIL, X

.(5) Références dans Box, ibid. ; cf. DürRBACH, op. l., p-127 etn.20; (6) CIL, VI, 237, 338 sq. La religion officielle honore pareillement Hercules Magnus Custos : Wissowa? p. 276 et n. 4 ; BOEHM, op. L., col. 5714-74. . Ë (7) Voir aussi CIL, VI, 30738 (= BücHeLer, Carm. epigr., n° 23), où Hercules Invictus est invoqué pour les mêmes raisons et presque dans les mêmes termes que le Kak\lvixoc ‘Hoxxñe de l'inscription signalée ci-

dessus, n. 2,

ses attributions précises, il en exerçait d’autres plus étendues. Ennemi de tout ce qui est méchant ou simplement nuisible, il

étendait, croyait-on, sa protection jusqu'aux récoltes : c’est pourquoi il est souvent associé à Silvanus, à Liber, qui font rérégner l'abondance dans la ferme (1). Plus tard, le dieu émigra de la campagne à la ville en même temps que ses deux compa-

gnons (2). Sa tutela se restreignit alors à la maison elle-même — d’où le surnom de Domesticus (3) qui paraît avoir été donné

au dieu —, sans devenir pour cela moins efficace. L’image | d’Hercule, peinte au voisinage immédiat de la porte, indique

avec précision l’endroit où le héros gardien exerce en permanence ses attributions (4). Comme les inscriptions, tracées elles aussi à l’entrée de la demeure, qui invoquent Hercule ou rappellent sa présence, elle est à la fois un avertissement aux puissances mauvaises et un moyen de fixer le protecteur divin à la place

- où sa vigilance est le plus nécessaire. Dans la pensée du fidèle qui la fait tracer, l'effigie divine participe à la fois de l’ex- :

voto et de l’érorpématov, L

18. Mais la figure d’Hercule n’est pas toujours peinte, à Délos, sur le mur lui-même. A l’entrée de la maison des Dauphins, elle occupe, on l’a déjà noté plus haut (5), le fond d’une des deux niches ménagées dans la façade, à hauteur d'homme; elle y a

été tracée à deux reprises, la même divinité ayant conservé ses

droits lors du renouvellement de l’enduit. Que le propriétaire ou le décorateur ait eu l’idée de placer dans ce renfoncement une image qui ne remplit parfaitement son office que si elle est

tracée en pleine lumière et-attire de loin le regard, c’est là une

particularité surprenante et qui mérite de retenir l’attention. On sait d’autre part que dans les maisons romaines (6) la niche, comme le laraire en forme d’édicule qui en dérive, est, à propre-

(1) WissowaA, p. 281 et n. 6-7 ; Boguxm, op. L,, col. 591. (2) Burarp, BCH, 1923, p. 466-67 (au sujet de Silvanus).

(3) CIL, XIV, 8542. — Par cet aspect du culte d’Hercule s'explique

l’association du dieu et du Genius domus : CIL, XIII, 8016.

(4) L’épithète anteportanus est joint au nom du dieu celtique romanisé sous les traits d’Hercule : CIL, V, 5534.

(5) Ci-dessus, p. 225 et n. 8.

(6) De-Marcui, I, p. 89; GRAïLLOT, ap. Dict. Ant.,s. v. Zotheca, p. 1072-73.

ment parler, un sanctuaire en miniature, celui devant lequel est pratiqué le culte familial. On se rappelle aussi qu'à Pompéi __ l’état des monuments retrouvés à Délos ne permet aucune observation précise à ce sujet — l’image peinte à la paroi du fond,

lorsque celle-ci n’est pas simplement recouverte d’une teinte

plate, ou mouchetée de marbrures, ou parfois ornée de rinceaux (1), fait connaître à coup sûr le possesseur de l’abri. Cette divinité maitresse est, en général, l’une des puissances tutélaires de premier rang qui protègent la famille et la demeure, tantôt le Genius (2), tantôt Vesta (3), ailleurs encore les Lares (4), au gré du maître de la maison et selon les préférences de sa dévotion : mais il arrive aussi que l'effigie d’ Hercule, ou ses attributs, se substituent

-à ceux des dieux proprement domestiques, et il est le seul parmi les Olympiens que l’on rencontre plusieurs fois à cette place (5). Le rapprochement de tous ces divers faits, en rapports évidents l'un avec l’autre, provoque les questions suivantes : la présence

d’Hercule dans la niche de la maison des Dauphins est-elle expliquée d’une manière pleinement satisfaisante par les croyances italiennes issues du culte grec de l'Hpzxiñe dhefieaxos ?

Ne convient-il pas au contraire de penser que le dieu représenté au fond du petit sanctuaire, tout en descendant de l’ancêtre. hellénique auquel il ressemble par certaines de ses attributions, se distingue pourtant de ce devancier, par d’autres aspects de sa physionomie, récemment ajoutés aux premiers ? Et l’origine de cette transformation ne doit-elle pas être cherchée dans l’existence de liens étroits entre le culte du héros grec italianisé et celui des vieilles divinités protectrices du foyer romain ?

(1) Le cas est en somme peu fréquent: Soczrano, PM, n°5 15, 24, 47, 59 (teinte plate) ; HeLB1G, Wdgm., n°5 62, 64, 69b (marbrures) ; SoczrANO, n° 41 (décoration de feuillage et de fleurs), etc. — Dans la niche étaient alors. placées les statuettes des divinités adorées dans la maison ; celles-ci sont parfois demeurées en place : HeLBiG, Wdgm., n° 69b,

(2) C’est le cas le plus fréquent : HezBie, Wdgm., n° 50 ; Bull. Inst. 1883, p.146 ; 188%, p. 18 ; Rom. Mitt., 1896, p. 29 ; 1898, p. 53 ; 1901, p. 287- 88, etc. — Voir aussi HecBiG, n° 45 (Genius et Lares ?).

(3) Socrrano, PM, n°® 31, 42 etc. ; Hezgrc, n° 63 (Vesta et Vulcain).

(4) Hesse, n°% 35,50. — Voir aussi tbid., n° 45 (Lares avec le Genius ?}.

(5) Gi-dessus, p. 229, n. 2,

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HERCULE 235 * * * 14, Or les textes et les monuments figurés laissent deviner,

s'ils n’en apportent pas la preuve formelle, qu'Hercule et le Genius ont été plus d’une fois associés et presque confondus dans

les croyances auxquelles faisait place la religion domestique

romaine, et aussi dans les pratiques qui traduisaient ces croyances. Le héros sous les traits duquel les Grecs personnifiaient la vigueur physique, la force justicière ou protectrice des faibles, devint

en outre chez les Romains, par une interprétation de la légende

héracléenne qui leur est propre, la personnification de la puissance génératrice, du principe mâle de la vie, qui,en préparant la naissance de l'individu, assure par là même la perpétuité de la famille et dela cité (1). Ces attributions étaient d’autre part, suivant des idées qui remontent fort loin dans le passé religieux de Rome, celles du Genius, « celui qui engendre » ou fait engengendrer (2) ; et il est probable que la croyance à cette abstraction

divinisée avait préparé l’imagination des fidèles à interpréter

ainsi qu'il vient d’être dit les témoignages helléniques concernant la vigueur surhumaine d’Héraklès (3). Il est possible aussi que certains récits grecs, et les monuments, inspirés par eux, qui montraient le héros aux prises avec Täpx ou e@dveros et réussissant à les dompter (4), aient contribué, pour leur part, à ce travail d’assimilation. En tous cas, par l’identification d’Hercule et du Genius s’expliquerait la dévotion d’un grand nombre de familles ou de gentes à l'égard du premier, qu’elles invoquent comme leur protecteur particulier, en joignant à son nom, par manière d’épithète, leur gen-

(1) Peter, op. L., col. 2258 sq.; DürreACE, op. L., p. 125. — L’assimilation d’Hercule et du Genius a donné lieu à des réserves de la part de Bozxm, op. L., col. 595 sq. ; elle n’est pas admise non plus par Wissowa?, p. 279 sq.

(2) Ci-dessus, p. 15 et n. 4, p. 23-24.

(3) On notera d’ailleurs que le Genius était, aux yeux des Romains, non seulement le dieu de la génération, mais aussi, par extension, celui qui dispensait toute espèce d'énergie (Wissowa?, p. 175). Ce fait devait faciliter aussi la confusion de la divinité romaine avec le héros grec.

(4) FURTWAENGLER, op. L., col. 2234 ; DürrBAcH, op. L, p. 1411-12.

236 LA RELIGION DOMESTIQUE En

tilice (4) : c’est au gardien de la vie, au propagateur de la race, que s’adresse cet hommage, dont la destination est spécifiée avec une précision si attentive. | 15. Pareillement, le rapport de symétrie, ou parfois d’opposition, établi par la religion domestique entre le Genius des hommes et la Juno des femmes (2), offre sans doute la seule interprétation plausible d’une nombreuse série de monuments de provenance italienne, anneaux de fiançailles, miroirs, ciste, pied de candélabre, etc., tous destinés à être offerts à l’occasion d’un mariage, qui associent étroitement, s’ils ne les réconcilient pas toujours, ‘deux divinités mortellement ennemies selon la mythologie grecque (3). Ils représentent en effet tantôt l’hymen d’Hercule et de Junon, auquel préside Jupiter, tantôt le combat singulier des deux premières divinités, et il est vraisemblable que ces images, d’un sens si différent en apparence, étaient lune

(1) Dürrsac, op. L., p.127 et n.19; Boexm, op. L., col. 593-94. — Parfois l’adjectif joint au nom du dieu dérive non du gentilice, mais du cognomen de celui qui rend à Hercule un culte domestique (ainsi l’Hercules Invictus Esychianus, qui doit le second de ces épithètes à M. Claudius Esychus ou Hesychus : Not. Sc., 1924, p. 67-68).

(2) Wissowa?, p. 182.

(3) La liste de ces monuments a été dressée pour la première fois par Rerrrerscngin, Ann. Inst., 1867, p. 352 sq. Les plus significatifs ont été reproduits par PETER (op. L., col.2259sq.), quiarepris à soncomptel’interprétation de RerFFERSCHEID. Aprèsla critique de Wissow4?, p.281, il paraît difüciled’admettre qu’Hercule et Junon, associés ainsi qu’il vient d’être dit, aient été désignés sous le nom de dit conjugales, comme le voulaient les précédents auteurs. Mais la démonstration de cette erreur ne suffit pas à trancher la question. La réunion des deux divinités sur de nombreux monuments, dont certains au moins ne peuventguère être expliqués que par lesusages relatifsau mariage (ainsiles anneauxsignalés par PETER, op. L., col. 2261 et fig.) ,estunfait établi; dont Wissova n’apporte aucunessai d'explication. C’est pousser un peu

loin le scrupule, que d’écarter le témoignage apporté par toutes ces repré-

sentations, sous le prétexte (Wissowa4?, p. 280) qu’elles sont de provenance étrusque, et les traditions dont on les rapproche romaines : comme si les croyances et les rites romains avaient pris naissance et s'étaient développés dans un monde fermé. Il paraît au contraire légitime d’interpréter les métamorphoses romaines de l’Héraklès grec à l’aide des transformations que le même dieu a subies en d’autres régions de l'Italie et particulièrement en Étrurie, — Les conclusions de Reïfferscheid et de Peter ont été admises par Hip, ap. Dict. Ant.,s. v. Juno, p.685 et n. 4 ;s. v. Junones, p. 690 et n. 9sq.

PE l'union conjugale (1).

. conséquence une pénétration réciproque des rites au moyen des- 4 X » . pi 0 k quels chacun d’eux était honoré. Parce que le culte du Genius

avait été de tout temps réservé aux hommes, ceux-ci eurent seuls

% ‘accès aux cérémonies célébrées à l’Ara Maxima (2) ; pour la À même raison, l’usage interdit aux femmes le serment par Her- cule (3). |

à 17. Enfin, la religion officielle elle-même, si elle se montre attentiveà distinguer Hercule du Genius —il s’agit alors du Genius

* pourtant appel dans les mêmes circonstances, et afin d’obtenir de l’un et de l’autre, le même genre d'assistance. On se rappelle le récit fait par Tite-Live (5) des cérémonies de tout ordre cé- lébrées par les vaincus au lendemain de la Trébie, dans le dessein . d’attirer à nouveau sur Rome la faveur céleste. Parmi les divi-

nités alors invoquées, l'historien en distingue trois, auxquelles

furent décernés des honneurs extraordinaires et dont il ne sépare . pas les noms : Juventas, Hercule et le Genius. Ce choix ne laisse - pas de paraître surprenant, si l’on admet, comme léfait Wisso- . wa (6), que Juvenias est l'équivalent de la déesse grecque Hébé ;

il se conçoit au contraire sans peine, lorsqu’on reconnaît dans

cette divinité, dont le nom revient rarement dans les textes, la J patrone des juvenes romains, décimés par la défaite, et dans ses deux compagnons les puissances procréatrices qui appelleront

(4) La lutte d’Hercule et de Junon s’expliquerait par les traditions, répandues en tout pays, qui font de l’hymen un combat entre le sexe qui attaque et celui qui se défend (Peter, op. L., col. 2264) : la présence äu | phallus et de l’organe féminin sur plusieurs monuments indique avec pré- » cision le sens des scènes pseudo-mythologiques qui y sont représentées.

6 (2) PLuT., Quaest. Rom.,-60 ; cf. Peter, op. L., p. 2286; DürrBACE, op. L., p.126 et n. 12 ; WarDe FowLer, p. 29-30 et n.16,p.43.

(3) A. Gezc., XI, 6, 1; cf. Peter, ibid. ; DürrBAcu, p. 125 et n. 15; WARDE FoWLER, 1bid.

4 (4) Wissowa?, p. 179.

(SEX X Er 62, 9.

(6) Wissowa?, p. 136 et 276.

et l’autre, aux yeux de ceux qui les contemplaient, le symbole

16. La confusion du dieu grec et du dieu romain eut aussi pour

publicus qui entretient la vie de la cité tout entière (4) —, leurfait

à la vie et feront grandir les générations nouvelles, rempart de la cité dans une guerre dont la fin ne saurait être prochaine (1). 18. Tous ces faits, rapprochés des observations auxquelles a donné lieu la place d’honneur parfois attribuée sur les peintures de Délos à l'effigie d’Hercule, semblent bien indiquer que le dieu, chaque fois qu’il occupe cette place, est, sous des formes helléniques, l'équivalent du Genius romain (2). Qu'il y ait eu, à Délos, coexistence entre les croyances dont l'Hpsxñs dÂsfixaxos est la source première, et celles qui mettent au nombre des divinités proprement domestiques le héros procréateur, c’est là une hypothèse qui ne se heurte à aucune impossibilité. Les deux numina du dieu ne se contredisent en rien, et il est probable qu’au lieu de s’exclure réciproquement, tous deux étaient conjointement l’objet de la vénération des fidèles, qui les distinguaient sans les séparer : tel chef de famille, qui faisait tracer Pimage peinte à côté de la porte, s’adressait surtout au premier ; tel autre qui lui réservait la niche, entendait honorer de préférence le second.

19. Les deux séries d’attributions étaient si loin de s’opposer l'une à l’autre, qu’il paraît légitime d’expliquer par l’assimilation d’Hercule avec le Genius la manière dont la figure divine a été parfois rendue, là même où elle occupe la surface du mur, - et non l’abri creusé dans la maçonnerie. Ainsi, les dimensions exceptionnelles qu’elle a reçues, par trois fois, à cette place (3) ne sont pas destinées seulement à rappeler la haute stature du fils de Jupiter et d’Alcmène : elles répondent au rang que les fideles assignaient à celui-ci parmi les autres protecteurs de la

(1) Liv., cbid., 10 : … si in decem annos respublica eodem stetisset. Cette interprétation du texte de l'historien est celle de WanDpe Fowrer (op. L., p. 317 et n. 12, p. 332 ; cf. Rom. Festiv., p. 56 et 142 sq.), qui pourtant déclare ailleurs (Rel. exp. rom. p., p. 29-30) que l’assimilation entre Hercule et le Genius lui paraît incertaine. — Voir aussi ci-dessous, ch. 1x, & 9.

(2) Par l'assimilation d’'Hercule et du Genius s'explique aussi la curieuse représentation d’Hercule (CIL, VI, 274) portant, outre la massue,son attribut traditionnel, des grenades, symbole de fécondité figuré sur les peintures de Délos en l'honneur du Genius (ci-dessous, chapitre x1v, 8 5 sq.).

(3) Ci-dessus, p. 224, n. 1, 70 (haut. de la figure 1M40) ; 20 (figure dont les jambes seules sont conservées ; haut approximative 1,25) ; 6° (figure dont la tête-et la poitrine sont seules conservées ; haut.approximative 0m,95),

“maison, et font deviner l'importance des hommages qu’ils lui Lien c’est en effet une règle très fréquemment suivie à Délos, que la taille des personnages soit proportionnée à leur dignité ( 1). | De même, le soin extrême avec lequel le peintre a exécuté, dans . un ensemble dont les: autres parties ont été l’objet d’un travail : plus hâtif, l’une de ces images (2), les précautions qu’il a prises afin de bien équilibrer la silhouette, l'emploi de plusieurs rehauts successifs, détaillant le modelé ac torse et des membres (3), tous ces scrupules d’exécution, si rares à Délos, révèlent à leur manière la préoccupation, à laquelle obéissait l'artiste, d'exprimer par le dessin et la couleur la primauté dont le dieu jouissait à ses yeux comme à ceux des fidèles, sans parler même de l’emplacement privilégié qui la consacrait (4). Tous ces menus faits, si secondaires qu’ils puissent sembler, ne doivent pas être négligés : ils s'expliquent de la manière la plus naturelle si l’on admet que les adeptes de la religion domestique romaine, tout en continuant à honorer le gardien fidèle dont la force invincible veille

(1) Ci-dessus, p. 85 et n. Let 5; cf. ci-dessous, Appendice vx, $ 8 et notes. (2) Ci-dessus, p. 224, n. 1, 7.

(3) Voir DRP, p. 137, I. 24 sq. et PLASSART, BCE, 19146, p. 486-817.

(£) On notera d’ailleurs qu'aucune niche ne s’ouvre dans le mur sur lequel est tracée cette figure d’Hercule. En absence de tout abri, l'effigie du dieu a été placée (DRP, pl. XIII, 1), évidemment à dessein, au milieu même du panneau historié, à la fois tout contre l’autel et exactement au-dessus de la plate-forme qui le couronne et où brülait le feu du sacrifice, Ces particularités permettent de supposer qu'ici, de même que dans la niche dont il à été parlé plus haut (ci-dessus, p. 238 et n. 5), c’est surtout l’Hercule- Genius que le peintre a voulu représenter.

On pourrait être tenté &’aller plus loin et de supposer que, lidentification ayant été totale entre le Genius et Hercule, la libation des togati, qui est représentée sur le revêtement de Pautel (DRP,p. 141,1.389; voir fig. 54 et pl. XXI), s'adresse non à la première divinité, mais à la seconde. Toutefois ce que nous savons des pratiques observées dans le culte d’Hercule s’oppose à cette hypothèse, Les fidèles sacrifiaient à Hercule graeco ritu (Wissowa?, p. 274 et n. 4), c’est-à-dire la tête découverte et ceinte d’une couronne. Or les togati mis en scène sur l’autel ont, au contraire, la tête recouverte par un pan de leur toge, ramené jusque sur le front, ainsi qu’il était d’usage dans les cérémonies célébrées en l’honneur des divinités romaines, et en particulier du Genius (ci-dessus, p. 31 sq.) : dans le composé Hercule- Genius, c’est le dieu romain qui apporte les éléments essentiels, recouverts

par une enveloppe hellénique. 6 k

au seuil de la maison, l’avaient peu à peu transformé de ma-

nière à le rendre plus puissant encore et plus vénérable, faisant

À de lui la personnification permanente du principe de vie dont Æ. le pater familias est l’incarnation passagère, se servant de ses | traits pour donner un aspect anthropomorphique à la vieille

divinité indigène, demeurée à l’état de pur concept, en l’honneur 0e

* de laquelle chaque famille célébrait, de toute ancienneté, le culte

fondamental, à la fois signe et condition de sa propre perpétuité (1).

20, Comparées à celles de Délos, les peintures religieuses

découvertes dans les habitations pompéiennes traduisent, avec

plus de netteté encore, la prédominance de l’Hercule-Genius

sur l'héritier de l‘Hoax) ñc äkeElxaxoc ; elles montrent, en second

lieu, comment le type grec du dieu s’est altéré, afin de s’a-

dapter de plus près aux croyances romaines qu’il revêtait d’une

forme concrète.

| 1. D'abord, la représentation d’Hercule se rencontre à PR Pompéi presque aussi souvent à l’intérieur qu'à la façade de

+R Ja maison (2). Sans doute le fait n’est pas particulier à cette

(1) Le culte d’Hercule présente à Délos, en dehors des sanctuaires do-

KL mestiques, des formes diverses : P. Rousse, Dél. c. ath., p.274 et n. 5 et 4,

- p.275 et n.6; HaTzreL», Lestrafic. ital., p.351-52.— L’hypothèse que nous proposons au sujet du caractère pris par cette divinité à la façace des maisons n’est nullement en opposition avec les textes épigraphiques qui concernent d’autres numina d’Hercule. Au contraire, la dévotion particulière des negotiatores à l’égard du dieu qui favorise toute opération commerciale contribue peut-être pour sa part, à expliquer que celui-ci ait pris, dans la religion privée, la place qui lui a été en effet attribuée. En tous cas, nous sommes pleinement d’accord avec M. J. Hatzfeld, lorsqu'il constate qu’Hercule est un des dieux à qui « les trafiquants italiens ont le plus fidèlement gardé son caractère latin en Grèce, quoiqu'il fût lui-même d’origine hellénique ».

(2) Ci-dessus, p. 229 et n.2,3 et 5. — Cinq des peintures montrant la figure ou les attributs d’Hercule ont été découvertes à l’intérieur de la demeure : dans la cuisine ou le pistrinum (Hezp16, n° 69; Mot. Sc.,1911, p.214), dans une salle sans destination particulière (R. Mitt., 1893, p. 26), dans la cour, aux flancs de l’autel domestique (Hezs16G, n° 77 ; Mau-KEL- SEv?, p. 417).

th 4

seule figure : il concorde au contraire avec les ‘observations

auxquelles donnent lieu toutes les images sacrées en général (1).- Quelles que soient les raisons, difficiles à discerner, par où s’explique l’abandon de l’usage encore suivi à Délos, il est sûr qu’une transformation profonde a ‘modifié, dans l'intervalle de temps qui sépare les deux séries de monuments, toutes les traditions relatives à l'emplacement dusanctuaire domestique et des peintures qui sont l'expression durable du culte (2). Mais tandis que lexode des autres effigies de la rue vers une des salles dé la demeure ne changeait rien au sens que leur prêtaient les fidèles, il en était tout autrement de celle d’Hercule, à cause des vertus prophylactiques qu’elle possédait : elle perdait sa puissance d’inhibition par le fait même qu’elle quittait le lieu où ceile-ci s'était jusque-là exercée ; comment en effet, du local intérieur dans lequel il était désormais confiné, le dieu auraitil veillé sur les abords de la maison, qu’il inspectait naguère d’une manière permanente ? Cette considération n’empêcha pas les fidèles d’imposer à l’Hercule de la porte, au moins dans bien des cas, le même déplacement qu’aux autres divinités de la famille et du foyer : preuve que ses attributions de gardien domestique avaient, dès lors, à demi disparu, d’autres s’y étant pour ainsi dire superposées. Les premières ne pouvaient que perdre davantage encore de leur importance à la suite du transfert qu’elles n'avaient pas réussi à conjurer.

22. Les peintres de Pompéi ont introduit deux innovations principales dans la donnée, purement hellénique, mise en œuvre sur les monuments qui font l’objet de la présente étude (3).

(1) Par une exception digne de remarque, la figure de Mercure tenant dans l’une des mains, tendue en avant, la bourse de cuir, image qui se rencontre fréquemment à Pompéi à la façade de la maison, parfois associée à celle d’Hercule, est restée, plus que celle-ci, fidèle à l'emplacement

+ voisin de la porte (ci-dessous, chapitre vrrr, $ 21) : toutefois elle a aussi, plus d’une fois, émigré à l’intérieur de la maison.

(2) Ci-dessous, ch. x1, $ 53 sq. ; ch. xvirr, $ 39 sq.

(3) Du moins sur ceux d’entre eux qui n'étaient pas trop mutilés au moment de la découverte pour entrer en ligne de compte ici : ci-dessus, p. 224,n.1, 20 et 70, — On ne saurait dire quel était le geste de la main droite sur la peinture signalée 1bid., 6° ; cette main était tendue presque horizon-

Aux attributs qui font reconnaître le dieu, peau de lion et massue, ils ont, la plupart du temps, ajouté le skyphos, ce vase qui, comme la patera, servait aux libations, maïs paraît avoir été employé à l'exclusion de tout autre lors des offrandes faites à Hercule (1). Debout —la pose est l’une de celles quiontété décrites plus haut (2) =, le fils de Jupiter tient, du bras et de la main gauche tout à la fois, son arme et son vêtement, tandis que la main droite, tendue à la hauteur de la ceinture, porte l’ustensile rituel (3). L’intention de l'artiste apparaît plus clairement, lorsqu'il a pris soin de figurer, outre l’action accomplie, le lieu où elle s’aceomplit. Une des images dont nous parlons montre, à côté d’Hercule, l’autel domestique avec son revêtement de stuc orné de marbrures, les deux touffes de laurier qui l’encadrent, le foyer qui y est allumé (4) ; c’est dans la flamme sacrée que le porteur du skyphos s’apprête à verser ici le contenu de ce vase : geste évidemment copié sur celui du Genius libans, et s’expliquant par la même convention, celle qui fait accomplir par la divinité l’acte de dévotion dont le fidèle s’acquitte en son honneur. 23. D’autres peintures montrent, en même temps qu’Hercule, la victime destinée à lui être sacrifiée, un porc (5). L'animal trotte en liberté auprès du dieu (6) ; ou bien, sans rien perdre de la gravité que lui confère son équipement héroïque, celui-ci le tient en laisse, au moyen d’une corde savamment fixée autour du groin, et le traîne à sa suite, tel un vilicus allant vendre au marché le bétail de la ferme (7). Le ventre de la bête est

talement zbid., 4° : il est possible que la peinture ait été du même type ue celles dont il est fait mention ci-dessous, n. 8.

(1) Wissowa?, p. 274 et n. 7 ; PoTTIER, ap. Dict. Ant., s. v. Sceyphus, 31160 et n. 20. Voir Macros., Sat., V, 21, 16 : Scyphus Herculis poculum est ita, ut Liberi Patris cantharus.

(2) Ci-dessus, p. 225, n. 2 et 3.

(3) HezBr1c, Wdgm., n°5 27 et 69 ; SoczrANo, PM, n° & ; Not. Sc., 1911, p. 420-21 et fig. 24 ; probablement aussi Not, Sc., 1912, p. 62-63 et fig. 2.

(4) R. Mit, 1893, p. 26 — Dxr-Marcui, I, p. 89 et fig.

(5) DürrBAcH, op. L., p. 417 et n. 5: C£. PHagper., V, 4, 1 :

Quidam immolasset verrem quum sancto Herculi….

(6) Hzri6, Wdgm., n°3 27 et 69 ; R. Mix, 1893, p. 26 ; 1901, p. 318 sq. {7) Not, Se, 4942, p. 62-68 et fig. 2.