PAT. PES TS

ceint de la esta, selon l'usage (1) ; à son cou pend parfois une clochette (2). — L’association d’Hercule et du porc se retrouve aussi hors de Pompéi (3). Pour ne citer qu’un seul exemple, sur un autel d’Ostie (4), entre les deux groupes symétriquement formés par la figure habituelle du Lare et par cellede son compagnon, le personnage capripède où il convient, croyons-nous, de reconnaître le Lar agrestis, confondu avec Silvanus (5), s’intercale un Hereule, debout près de l’autel flambant, vers lequel il ténd la main droite : derrière lui un énorme verrat est paré pour le sacrifice. L'image liturgique où apparaît le pore poussé vers l’autel par le sacrificateur, est à Délos, on s’en souvient, consacrée au Lare (6), divinité quotidiennement associée au Genius dans les prières des fidèles, et, d’après certaines croyances, presque confondue avec celui-ci (7). Il n’est pas impossible que, par l'intermédiaire du Genius, l'influence du Lare se soit aussi exercée sur l’Hercule protecteur du pater familias et des siens (8).

2:, En tous cas, la représentation pompéienne du dieu (9) paraît bien être le résultat de la combinaison, assez artificielle et d’ailleurs médiocrement stable, de figures à l'origine distinctes, comme les croyances qu’elles traduisaient : le rapprochement, et le mélange de ces formes diverses ne se serait jamais produit,

(1) Hezpie, n° 69 ; Nos. Se., 1912, p. 62-63 et Ag DeE

(2) Hezsie, n° 69. Pour ce quiest des détails de toute cette mise en scène, voir, à titre de comparaison, ci-dessus, p. 86 sq.

(3) Peter, ap. Roscmer, Lexicon, 1,2, Vorl. Nachtr., col. 2951 et fig., col. 2965.

(4) Not. Sc., 1916, p. 145 sq. et fig. 4, 4a et 5 (= ConsrTans, J. des Sap,, 4917, p. 467), : |

(5) Buzarn, BCH, 1923, p. 478 sq. et fig. 2.

(6) Ci-dessus, p. 57 sq. Le rapprochement paraîtra tout à fait légitime, si l’on se souvient que la victime à l’origine réservée à Hercule est non le porc, mais la génisse : Wissow4?, p. 274 et n. 6.

(7) De-Marcui, I, p. 45 et 78.

(8) Comme au Lare, les fidèles demandent à Hercule de les protéger lorsqu’ils entreprennent un voyage : Wissowa?, p. 279 et n, 5. À

(9) Toutefois on notera que, par exception, Hercule est parfois représenté sur les peintures religieuses de Pompéi, sans le porc ni le skyphos : ainsi, Mot Sc., 1911, p. 218.

si les croyances elles-mêmes ne s'étaient peu à peu pénétrées les unes les autres, à lafaveur des cérémonies célébrées autour de l’autel domestique. La confusion des cultes est antérieure à la contamination des images, puisque l’Hercule-Genius de Délos, tel du moins qu’il apparaît là où son effigie s’est parfaitement conservée, ne se distingue en rien de l’Héraklès purement hellénique. Mais la transformation du type divin, une fois commencée, paraît s'être poursuivie rapidement : à Pompéi, Hereule est en passe de devenir, dans certaines maisons , une sorte de divinité panthée de la famille et du foyer.

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