CHAPITRE XII

A. — SILVANUS CHÈVREPIED

4. Le dieu chèvrepied peint sur la face latérale Ouest de Pautel . qui borde à droite la porte d’une des maisons exhumées dans le Quartier du Stade (1), a été étudié par nous dans un article récent, que nous nous bornerons à résumer ici (2). Nous avons essayé d’y montrer qu’il convient de reconnaître dans cette représentation l’image non de Pan, mais de Silvanus. Les arguments sur lesquels se fonde notre opinion sont les suivants.

2. La présence à cette place d’un dieu purement hellénique serait un fait unique à Délos. Sur tous les autels décorés de peintures qui ont été jusqu'ici découverts dans l’île, les figures ou les scènes tracées sur les trois côtés apparents de la petite construction sont destinées à honorer les divinités domestiques romaines, auxquelles est consacré le monument. En règle générale, la face médiane est réservée au culte du Genius et à la principale des cérémonies dont il est l’occasion, celle du natalis (3) ; les faces latérales rappellent soit l’offrande du porc au Lar familiaris le jour des Compitalia (4), soit plus fréquemment encore

(1) BurarD, DRP, n° 27, p. 158,1. 22.

(2) Buzarp, BCH, 1923, p. 455-487.

(3) Ci-dessus, p. 7 sq. — Voir ci-dessous, ch. xvnt, $ 27. (4) Ci-dessus, p. 57 sq., et ci-dessous, ch. xvir, $ 28,

les combats athlétiques des ludi compitalicü, fête à la fois religieuse et populaire célébrée le même jour en l’honneur de la même divinité ou de ses proches parents, les Lares des carrefours (1). La première de ces deux ordonnances est celle qui a été adoptée.sur les deux autres faces de l'autel qu’orne, du troisième côté, la prétendue figure de Pan (2). À quelle logique aurait obéi le peintre en associant aussi intimement aux deux plus vénérables protecteurs de la famille et de l'habitation romaine, un dieu étranger dont les attributions pastorales n’ont d’ailleurs nul rapport, même en son pays d’origine, avec la vie domestique ? ot

3. Autre observation du même genre. Lorsqu'ils rajeunissaient par uñe dealbatio le sanctuaire domestique et ses abords, les décorateurs de Délos, obéissant à la volonté des fidèles dont ils exécutaient les ordres, avaient grand soin de reproduire à la même place les mêmes sujets, ou des sujets de même sens, afin de ne faire tort à aucune des divinités qu’honoraient les anciennes images (3). Cette crainte du changement se remarque tout particulièrement lorsqu'il s’agit des autels : et il ne pouvait en être autrement, puisque les représentations dont ces monuments sont couverts concernent les principales des puissances tutélaires auxquelles la famille a voué un culte. Sur le premier et le plus ancien des deux enduits dont a été successivement recouvert l'autel voisin du stade, les deux faces latérales montrent pareillement une action religieuse accomplie en l’honneur du Lare : ici le porc conduit vers l’autel (4), là l’esclave cuisinier oCCupé à fendre, à grands coups de coutelas,la tête de la victime, détachée du corps, opération rituelle d’une importance presque égale à celle du sacrifice lui-même (5). Renouvelant l’ensemble du revêtement, le décorateur s’est borné à reproduire sur la face Est, avec quelques variantes, le cortège du porc (6), de même

(1) Ci-dessus, p. 97 sq., et ci-dessous, ch. xvir, $ 28.

(2) DRP, p. 159, Face Sud, et 159-60, Face Est.

(3) Voir par exemple les douze revêtements de l’autel décrit DRP, n° 23; p.127,1.13sq.et p.128-29, en particulier ce qui subsiste des sujets peints aux deux extrémités latérales du demi-cylindre. Cf. ci-dessous, ch. xvix, $ 42 sq.

(4) DRP, p. 157, Face Est.

(5) DRP, p. 156, Face Ouest ; cf. ci-dessus, p. 90.

(6) DRP, p. 159-60, Face Est.

qu’à la face médiane il reproduisait, sans changement essentiel, - Ja cérémonie du natalis (1). Pourquoi, traçant le tableaü de la face Ouest, aurait-il heurté de front l’usage auquel il se conformait ailleurs, et rompu, en y introduisant la silhouette du dieu arcadien, l’ordonnance traditionnelle du triptyque ? C’est donc dans les croyances relatives au Lare, ou à quelque divinité toute proche du Lare, qu’il convient de chercher la signification véritable de la figure capripède.

k, Une divinité d’origine italienne, Silvanus, a reçu plus d’une fois Les traits du Pan hellénique. De nombreux ex-voto à Silvanus et aux Nymphes, provenant de l’Illyricum, montrent que, dans cette vaste région, le dieu romain — probablement superposé à quelque dieu local de même caractère — était habituellement représenté non sous l’aspect anthropomorphique, emprunté à la fois à Hercule et à Jupiter, que lui ont prêté les ateliers italiens, mais avec les cornes, les oreilles, la barbe et l’arrière-train du bouc, invention qui ‘ait de Pan un être plus qu’à demi animal (2). Quelques statues qui associent le type hybride de Pan aux attributs habituels du Silvanus anthropomorphique (3), un gobelet de marbre sculpté, provenant de l’Italie du Sud, sur lequel le nom de lhôte des forêts est joint à la figure capripède (4), permettent d'affirmer que la représentation du dieu italien à l’aide du composé monstrueux imaginé par les Grecs, n’est pas un fait particulier à l’Ilyricum.

5. Enfin, des textes latins appartenant à la période républicaine, ou même au premier siècle de l’Empire, gardent le souvenir des confusions verbales auxquelles a donné lieu la similitude extérieure de Pan et de Silvanus, avant que celui-ci n’ait reçu, grâce à l'emprunt dont nous venons de parler, une forme purement bumaine. Aux yeux de Plaute et d’Accius, Silvanus est un

1) DRP, p.159, Face Sud.

2) BuLARD, op. L., p. 458-59,

) Tbid., p. 459 et n. 2 et 3. — Voir aussi l'autel signalé ibid, p. 460 et” n

{ { À (4) Ibid, p. 460 et n, 2.

musicien rustique comme Pan (1). Rappelant la haute ancienneté du culte de Silvanus, antérieur aux origines même de Rome, Tibulle donne au dieu le nom de Pan,et montre les fidèles de cet âge lointain suspendant aux arbres, en son honneur, la flûte aux tuyaux inégaux, invention du chèvrepied arcadien (2). Inversement, transportant dans le domaine de l’églogue la fable de Pan et de Daphnis, Calpurnius dénomme Silvanus, au lieu de Pan, le maître de musique divin qui a enseigné au jeune berger Idas l'art de manier le chalumeau (3). °

6. De tous ces faits, il semble bien résulter que les arts plas-

tiques et la poésie ont connu un type de Silvanus tout différent

de celui que nous ont conservé nombre de statues et de reliefs, et qui prête au dieu, avec la force d’Hercule, la sérénité de Jupiter. Au rebours de cette figure, empreinte d’une noblesse et d’une majesté vraiment divines, l’autre image, reproduisant telles quelles les formes hybrides de Pan, faisait de Silvanus — Silvanus horridus au témoignage de plusieurs poètes (4) —' un composé, plus bestial qu'humain, du chevrier et du bouc.

7. Il se trouve d’autre part que Silvanus, primitivement dieu forestier et champêtre, est devenu peu à peu, sans perdre pour cela son ancienne physionomie, l’un des protecteurs de la maison et de ses habitants (5). Ceux-ci font place à son image dans le

(1) Tbid., p. 461 et n. 2-5.

(2) Zbid., p. 461 et n. 6.

(3) Zbid., p. 462 et n. 1-6.

(4) Jbid., p. #74 et n. 1

(5) C’est par une évolution du même genre que Silvanus est devenu, en plus d’un lieu, le protecteur des ouvriers du bois et de la pierre, bûcherons, charpentiers, carriers : Ces pionniers de l’industrie humaine sont en rapports constants avec le dieu de la forêt et du maquis, précisément parce que leur travail fait reculer pas àpas son domaine vierge. Ainsi s’explique par exemple le culte pratiqué par un Collegium Silpani dans le petit sanctuaire rupestre exploré à Philippes (voirle mémoire de M. J. FESTUGIÈRE résumé par M. G. Foucères, Acad. Inscr., C. R.,1928, p. 276-78 :cf. BCH,

tes Done le ROME associé avec d'autres divinités = auxquelles les mêmes fidèles rendent un culte privé : Hercule a 5;

.Faunus (4), Mercure (5), Liber Pater (6), les Pénates (7).

8. Mais de toutes les puissances tutélaires qui veillent sur 1 demeure, c’est avec le Lare ou les Lares, eux aussi qualifiés s parfois de domestici (8), que Silvanus paraît avoir été uni par les NS : affinités les plus étroites et plus pro‘ondes. Les deux divinités 2

… sont honorées par les mêmes dédicaces (9), ou désignées, sur des . À — dédicaces différentes, par les mêmes qualificatifs qui ne s’appli-

quent point à dabtes (10). Bien mieux encore, une inscription * Le trouvée à Rome même (11) nous apprend qu’un ex-voto dontnous ignorons la nature — mais celle-ci importe peu — avait été consa- re AE | cré Silvano Lari agresti, c’est-à-dire, selon l'interprétation la plus Ee

“5 vraisemblable (12), à Silvanus confondu avec le Lar agrestis. # # 9. Comme le Lare ou les Lares, et contrairement au Genius par exemple (13), Silvanus protège indifféremment, dans Phabi-

EN La

à 4 00 +44 mn Ibid., p. 463 et n. 4: 464 et n. NE PR | ST (2) Ibid., p. 463 et n. 5. + CAR A

(3) 1bid., p. 472 et n. 1. de

(4) Voir 1e petit autel reproduit par Baumrisrer, Denkm., 1, P. 57, È

: fig. 61, où sont symétriquement placées les têtes de Silvanus ce # Fau- Fe Bonus (7). jointes à d’autres représentations en Rp semble-t-il, avec > le culte des Lares et les réjouissances auxquelles il donnait lieu : “cf. ci EE dessus, p.158 et n. 4. : 12 … (5) Bull. Cornité Tr. hist., Archéol., 1893, p. 21-23 (autel sur les quatre 2. + faces duquel sont respectivement alpes les figures suivantes : Silvanus, F4

Mercure, les Matres Augustae, la Fortune. ) #2 0 (6) ORELzr, n°8 1612, 4487. Crea (7) Buzar». BCH, 1994, p. 463 et n. 3. | JE É PS) OIL, III, 4460. S (9) BuzarD, op. L., p. 463 et n2. | : es (10) Jbid., et n. 7. aa HAINE MERE: are Re. En | (12) D’autres interprétations peuvent sans doute être. proposées au sujet =

de ce texte, mais elles laissent subsister la quasi-identité que nous signa

r lons entre Silvanus et un numen particulier du Lare ou des Lares : voir ue. Du ON p. 464 et n. 4 et 5. | + À ne d que Ci- see p.75: sq.