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tation sur laquelle il étend sa sauvegarde, les ingenui et les

personnes qui ne sont point de condition libre : non seulement,

à la campagne, le pilicus et les autres esclaves de la ferme sont

admis à célébrer un culte d’origine exclusivement rurale (1), mais encore, à la ville, tous les membres de la familia, sans dis-

tinction de naissance, ont part à ce culte (2). A l’époque im-

périale, la familia Caesaris, organisée, comme on sait, sur le

modèle des grandes maisons romaines, possède, elle aussi, son

Silvanus domesticus, propice aux serviteurs de tout ordre, quel ! que soit le rang où ils se placent dans une hiérarchie aux multiples degrés : et cette divinité est l’une de celles auxquelles s’adressent le plus volontiers les vœux formés par tout un peuple d’afiranchis et d’esclaves, groupés en collegia, comme le sont, dans la même familia, les adorateurs des Lares (3).

19. On notera encore que certaines des attributions, à la fois les plus anciennes et les plus particulières peut-être parmi celles qui appartenaient au Lare, finirent par être partagées entre celui-ci et Silvanus, à la faveur des relations de voisinage qui s'étaient, avec le temps, établies entre les deux dieux. C’est ainsi qu’au 1% et au re siècle de notre ère, Silvanus était devenu, aux yeux des fidèles, le protecteur chargé de veiller sur les membres de la famille lorsque ceux-ci s’éloignaient du toit familial pour accomplir quelque voyage ou séjourner en pays lointain (4). Nombreux sont les ex-voto qui lui ont été consacrés. pro salute, pro salute et.reditu, pro salute et incolumitate, soit par l’intéressé lui-mêmeen cours de route, soit par les parents ou les amis qui attendaient avec impatience et non sans inquiétude le retour de l’absent (5).

11. C’est aussi sous l’influence des pratiques liées au culte du Lare ou des Lares, que se modifia le caractère des offrandés

(1) rer op. L., p. 466.

(2) Zbid., p. 467 à n. 4 ef, 5.

(3) is p. 467-68.

(4) La protection des voyageurs est une des attributions non seulement du Lar familiaris, qui étend ainsi sa sauvegarde bien loin du lieu où elle s’exerce habituellement, mais aussi de plusieurs autres numina des Lares, Lares piatorii, viales, semitales.

(5) BuLarD, op. L, p. 468-69.

anciennement faites à Silvanus par ses adorateurs : au lieu de consacrer à celui-ci du lait, des fruits, des épis, de la viande cuite, dons qui convenaient à un dieu silvestre et pastoral (1), l'usage s'établit de célébrer à son intention un sacrifice sanglant : et l'animal sacrifié fut presque toujours un porc, c’est-à-dire la victime préférée des Lares (2). Aussi existe-t-il d’étroits rapports entre les peintures, décrites au chapitre 11, où se voit l’esclave de la maison escortant le goret ou le verrat qu’il offre aux Lares à l’occasion des Compitalia (3), et les reliefs ou les autels sculptés portant le nom de Silvanus, qui montrent le même animal tantôt conduit vers le lieu du sacrifice par un ou plusieurs fidèles, tantôt simplement associé à la patera, instrument traditionnel de la libation (4). Un autre autel, dont la décoration commémore d’une manière un peu différente l’acte de culte accompli en l'honneur de Silvanus, ressemble plus encore que les précédents aux peintures de Délos, ou du moins à l’une d’entre elles. On y voit en effet non les apprêts, mais les suites de la cérémonie : le corps de la victime ayant été dépecé, la hure, morceau de choix, a été réservé à la divinité ; le sculpteur l’a donc représentée seule sur une des faces du monument, où la présence de cette dépouille suffit à rappeler avec précision la nature du sacrifice (5). Comment ne pas rapprocher de cette image celle qu’a recouverte (6), sur l’autel voisin du stade, la silhouette du dieu chè- -vrepied ? De part et d’autre, c’est la tête du pore, séparée du reste de la bête, qui a retenu lattention du décorateur : si le peintre de Délos l’a montrée en butte aux efforts répétés de l’esclave qui s’escrime contre elle à grands coups de coutelas, ce qu’il y a de particulier et pour ainsi dire d’épisodique dans cette mise en scène n’altère en rien la similitude essentielle des deux représentations.

12. Enfin, il n’est pas jusqu'aux Lares praestites, bien éloignés pourtant de Silvanus par le caractère officiel du culte dont ils

2) Tbid., p. 469-70. — Cf. ci-dessus, p. 77 sq. ) Ci-dessus, p. 74-79, 81 sq.

) BuzARD, op. L., p. 470 et n. 2-5, CIL, VI, 658 (face postérieure de l’autel sculpté.)

& ] 6) DRP, p. 156, 1. 19 ; cf. ci-dessus p. 90-92.

sont l’objet, qui n'aient laissé prendre à celui-ci, à la faveur de son assimilation avec d’autres numina des Lares, quelquesuns des traits auxquels ils se reconnaissent. Sur l’arc de Trajan à Bénévent, Silvanus porte de la main gauche la lance, arme empruntée, selon toute apparence, à l'équipement des jumeaux qui ont pour mission de protéger la cité romaine (1). Et il se peut en outre que le chien, figuré aux pieds de Silvanus non seulement sur le même relief, maïs encore sur un grand nombre de monuments du culte privé, ne soit autre que le compagnon habituel des Praestites passé, par une transmission du même genre, au service du dieu des forêts devenu dieu domestique (2).

13. Plusieurs monuments figurés, tous de provenance italienne, confirment les précédentes observations en associant, dans un même ensemble, d’une part la figure bien connue des Lares, d’autre part celle d’un personnage aux pieds de bouc, tout pareil à Pan, mais qui ne saurait être que le dieu romain avec lequel les Lares ont noué, dans le sanctuaire domestique, de si étroites relations.

14, Dans une maison de Pompéi, voisine de l’amphithéâtre, Pun des murs de la cuisine est décoré, suivant un usage très fréquemment suivi dans cette ville, d’une peinture à sujet religieux. On y voit, scène bien connue par ailleurs, le Genius versant sur l’autel la libation, entre deux Lares munis l’un et Pautre du rhyton et de la patera. Maïs ceux-ci à leur tour sont encadrés par deux figures capripèdes, symétriquement placées aux extrémités de la zone historiée (3). L’auteur qui a décrit cette représentation n'hésite pas à y reconnaître des Pans. Mais que viendrait faire dans une cuisine campanienne le dieu des halliers arcadiens ? Pourquoi s’y trouverait-il réuni, fait sans précédent, avec les divinités qu’adore la famille romaine ? Surtout, pourquoi se serait-il dédoublé en deux divinités jumelles, à l’exemple des Lares, ses voisins ?

(1) Buzar», op. L., p. 470 et n. 7-9.

(2) Zbid., p. 470 et n. 10.

(3) Tbid., p. 482 et n. 1-3.

+ DRE 45, Même remarque à propos d’un ane de marbre, dé rer LE in situ sur une petite place d’Ostie (1), et qui a été consacré par 2 un ou plusieurs vicomagistri dont le nom a disparu, aux Lares du vicus. De chaque côté du sujet central — Hercule près de lautel, la main tendue au-dessus du feu qui y brûle ; derrière lui, un mt porc paré pour lesacrifice —s’avancent lun vers Pautre deux D groupes symétriques, formés chacun par deux personnages : “ET dans le premier de ceux-ci, on reconnaît aisément le Lare, à

ment de danse qu’esquissent ses pieds, dressés sur les pointes (2) ; le second est l’être hybride que nous connaissons : entraînant de

rs

\ : essayé de montrer qu'il convient de reconnaître dans cette singulière figure, deux fois répétée trait pour trait, non pas des Faunes dansant, mais la personnification de Silvanus, associé sur l’autel du carrefour aux Lares compitales, commeil l’est, sur © celui de la maïson, aux Lares protecteurs du logis (4) : à l’exemple D 0 de ces (EE puissances tutélaires, avec lesquelles il en vient presque à se confondre, il a pris l’aspect non d’un dieu unique, : mais d’un couple divin. Ce monument etle précédent illustreraient donc, l’un par la peinture, l’autre par la sculpture les mêmes :

A. vanus Lar agrestis citée plus haut (5).

" (1) Zbid., p. 478-81 et fig 2, p. 479.

à ; (2) Sur l'allure et le vêtentent prêtés aux Lares, voir ci-dessus, p. 172,

THEN 109.495 sg ;

(3) Ci-dessus, p. 182-83, 189-99,

Re | (4). Le fait paraîtra d'autant plus naturel qu'Ostie est une des villes

É de l’Italie ancienne où le culte de Silvanus paraît avoir été le plus répandu,

Fes en tous cas l’une de celles où l’existence en est attestée parle plus grand : nombre de monuments, et où le dieu a pris les formes les plus diverses :

M Licy Ross TayLonr The cults of Ostia LE Mawr College he À

RDS LR 1042) ED 137480

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