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son pallium gonflé par le vent de la course, et surtout au mouve-

A Ja main gauche son compagnon, qu’il a saisi par le bras ou peutë ne être par la taille, portant de la main droite la siula, attribut STE ordinaire du Lare (3), il s'efforce de maîtriser le bondissement d: 5 animal qui est son allure naturelle, pour agiter, lui aussi, en ES cadence ses jambes arquées aux pieds b'fides. Dans l’étude à Ci laquelle nous renvoyions tout à lPheure le lecteur, nous avons

croyances que traduit sous une autre forme la dédicace à Si]-

16. Enfin le témoignage de ces deux représentations et des croyances qu’elles traduisent aidera peut-être à expliquer une certaine image des Lares qui diffère du type traditionnel par une particularité assurément étrangère à la. nature primitive de la vieille divinité domestique. Reconnaissables à leur allure dansante, au rhyton qu’ils soulèvent d’une main, à la patera ou à la situla qu’ils tiennent de l’autre main abaissée, les deux jeunes dieux se distinguent de leurs congénères par la présence, dans leur chevelure aux boucles rebelles, de deux courtes cornes légèrement arquées (1), toutes pareilles à celles qui couronnent le front des chevreaux lorsque ces animaux sont sur le point de devenir boucs. On admet en général qu'il a existé entre le culte de Dionysos et certaines formes de celui des Lares, des liens assez étroits (2) ; et, partant de cette idée, lon cherche parmiles divinités à demi animales qui font partie du thiase dionysiaque la figure à laquelle les Lares auraient pu emprunter cet insigne inattendu. Mais la vérité est que les rapports entre les deux divinités, là où ils ne sont point purement hypothétiques, ont été plus superficiels qu’on ne le dit, rien de précis ne révélant une confusion, même partielle, entre les Lares d’une part, Pan, les Satyres ou les Faunes d’autre part. Au contraire, il est tout naturel de supposer qu’un come mencement de « contamination » a pu se produire, avec le temps, entre les Lares habitants de la maison et le Silvanus aux formes hybrides, Lar agrestis plus d’une fois associé dans le sanctuaire privé à la divinité protectrice de la famille et du logis familial (3).

(1) Von Sackew, Ant. Br. Wien, pl. XIII, 2; Bronzi d’Ercol., Il, p. 203, pl LIV.

(2) Marc. C. Warres, Am, J. Arch., 1920, p. 254.

(3) Voir aussi les peintures, décoratives non religieuses, signalées par nous, op. l., p.483, n.2.— Non content de mêler ses traits à ceux des Lares, Silvanus chèvrepied est parfois devenu, par l’addition d’attributs empruntés à d’autres dieux, eux-mêmes objet d’un culte privé, une sorte de divinité panthée protectrice de la maison : voir par exemple le relief ( S. Reær- NAcu, Rép. rel., II, p. 133, 5) qui le montre, un chien à ses pieds, tenant de la main droite la grappe de raisin, insigne de Bacchus, sur l’avant-bras gauche la peau de lion, qui appartient à Hercule.

17, Si proche qu’il soit du Lar familiaris ou des Lares jumeaux auxquels celui-ci a donné naissance, Silvanus se distingue pourtant de ce dieu, ou de ce couple de dieux, par quelques-unes de ses attributions les plus essentielles, celles-là même qui justifient sa présence parmi les puissances tutélaires dont il est devenu le compagnon assidu. Le Lare séjourne dans la maison et sa protection s’étend sur toutes les personnes qui y résident. Silvanus est le gardien vigilant qui surveille les accès de la demeure et ses abords immédiats, plutôt encore qu’il ne se mêle intimement, à la vie des habitants. Aussi est-il qualifié de custos dans. plusieurs dédicaces (1), et particulièrement invoqué à ce titre, en dehors même du culte proprement domestique, par tous ceux qui ont mission de tenir sous bonne garde, en un lieu clos, quelque chose ou quelqu'un : horrearii attachés aux greniers de l’annone ou au magasin de quelque cohorte, procurator ad oleum, cellarius d’une grande maison, clavicularius préposé à la garde d’une prison (2). Les mêmes croyances expliquent aussi que, dans des thermes romains, l'effigie de Silvanus soit placée à l’entrée des bains réservés aux hommes, et que la défense adressée aux femmes de pénétrer dans ces locaux soït ré-digée au nom du dieu et gravée sur son image même (3).

18. Ces fonctions de custos, lorsqu'elles s’exercent autour de l’habitation privée, ressemblent à celles qu’assumaient aussi à cette place, c’est-à-dire hors de l’édifice lui-même, d’autres dieux domestiques fréquemment invoqués par les fidèles, Hercule (4) par exemple, et Mercure (5). Toutelois, les unes et les autres ne sont pomt tout à fait identiques. Lorsqu’elles . étaient peintes sur la façade, au voisinage de la porte, la figure

(4) Bucarp, op. L., p. 472 et n. 3, 473 et n. 1.

(2) Ibid., p. 473 et n. 3-7.

(3) Jbid., p. 474 et n. 2-8.

(4) Ci-dessus, p. 232-234. L’Hercule latin, entre autres appellations traduisant cet aspect de ses attributions, est qualifié, comme Silvanus, de Cusios : p. 232. et n. 6.

(5) Ci-dessus, p. 258 sq.

d’Hercule et probablement aussi celle de Mercure possédaient” comme on l’a montré plus haut, une vertu prophylactique : elles écartaient, par leur seule présence, ‘les daemones malfai-

sants et d’une manière générale tout ce qui menaçait la sécurité,

le bonheur de la famille. Sans doute il se peut que l’image de Silvanus, tracée parfois, elle aussi, au mur extérieur de la maison, à côté de l’entrée (1), ait été l’objet de croyances du mêmegenre,. par suite des affinités qui existent sur plus d’un point entre ledieu et Hercule (2). Mais c’est là un fait, à la foisexceptionnel et de date récente, qui ne suffit pas à expliquer l’usage dont nous. parlons.

19. La vérité est que celui-ci répond à une tradition d’uneantiquité fort reculée, celle qui faisait de Silvanus le gardien moins encore de la maison ou du domaine que des limites. qui en fixaient l’étendue.

….Et te Pater Silvane, tutor finium.….,

tels sont les termes dontsesert Horace, propriétaire rural comme: on sait, pour désigner le dieu des forêts devenu le protecteur des jardins et des vergers (3). Un passage de Dolabella donne tout son sens à cette appellation : il nous apprend que Silvanus. passait, aux yeux de ses adorateurs, pour avoir le premier enfoncé dans la terre une borne (4). Et l’auteur ajoute aussitôt après — quelques mots du texte sont peut-être altérés, mais le: sens général n’est pas douteux — qu’en souvenir de cette invention il existait, dans tout domaine campagnard, trois images, ow trois séries d’images de Silvanus, placées en trois endroïts difiérents, parce que le dieu avait à veiller sur trois sortes de limites : celles de l'habitation, celles qui séparaient les terres arables des.

(1) Buzarp, op. L., p. 475 et n. 2; cf. 1bid., n. 5

(2) Zbid., p.472 etn.1et 2; PeTer, ap. Roscer Lexicon, 1, 2, Vorläuf. Nachträge, s.v. Hercules, col. 2950, 2962 sq.

(3) Epod., II, 22.

(4) Omnis possessio quare Siloanum colit ? Quia primus in terram lapidem finalem posuit. (Brume-LacamAnn-Ruporrr, Die Schrift. der rôm. Feldmesser, 1, p. 302, 1. 13 sq.)

pâturages, et celles qui, faisant le tour de la propriété, coïncidaient

2 DR a A , 7 ste 7 à la fois avec l’extrémité des pâturages et l’orée des bois : ceux

ei restaient en effet en dehors du territoire de la ferme, l’isolant des fermes voisines (1). Il est bien évident que cette division

en valeur a quelque chose de théorique, et que la réalité ne se

pliait pas toujours à une règle aussi rigide. Mais même si lere-

lief du terrain, la nature du sol, ou toute autre nécessité ont bien souvent obligé le cultivateur italien à s'éloigner du schéma tracé par notre écrivain, le témoignage de celui-ci montre néanmoins que les confins de la terre possédée et ses divisions intérieures étaient placées sous la sauvegarde de Silvanus, considéré ici moins comme le protecteur attitré de toute activité

- agricôle, que comme le défenseur du droit de propriété dont la

borne est le signe.

20, Que ces traditions soient demeurées vivaces non seulement à la campagne, mais encore à la ville, après que Silvanus y eut reçu droit de cité, c’est là une hypothèse que les découvertes de Délos suffisent à rendre fort vraisemblable. De même que

l’un des autels ruraux du dieu, celui qui se dressé aux confins du domaine, s’intercale dans la rangée de grands arbres par la-

quelle est tracée la ligne de démarcation entre deux fundi contigus (2), de même l’autel domestique est construit, à Délos, sur la limite extérieure de l’habitation, ou plutôt encore tout

de suite au delà de cette limite, avec laquelle il coïncide par

sa face invisible, appliquée contre la muraille Si le monument

du culte était destiné, comme semble l’indiquer la place qu’il

occupe, non seulement à recevoir les offrandes de la famille, mais encore à marquer ostensiblement et à faire respecter,

même par ceux qui n’en approchent point à titre de fidèles,

(1) & Nam ommis possessio tres Siloanos habet. Unus dicitur éomesticus, possessioni consecratus. Alter dicitur agrestis, pastoribus consecratus. T'ertius dicitur orientalis, cui est in confinio lucus positus a quo inter duos pluresve fines oriuntur. Ideoque inter duos pluresve est et lucus finis. » (BLume- LAGHMANN-Ruporrr, ibid.) — On remarquera que l'adjectif empioyé pour

désigner le second numen de Silvanus rappelle la dédicace Silvano Lari agrestisignalée ci-dessus, p. 328, n, 41. — Cf. Buzann, op. L.,p. 471etn.2.

(2) Buranp, op. L., p. 476.

du fonds ‘en zones à la fois concentriques et diversement mises

la séparation entre la rue, domaine de tous, et la construction. privée qu’il cantonne en manière de borne, comment s’étonner que certains chefs de famille aient eu l’idée de le consacrer à la fois aux divinités domestiques qui ont été de tout temps honorées par les habitants de la maison, et au dieu, d’une origine toute différente, que ses adorateurs ruraux, gardant, plus nettement sans doute que les autres, le souvenir d’un des traits essentiels de sa physionomie primitive, qualifiaient volontiers de tutor finium ?

21. Ainsi, des trois faces apparentes de l’autel exhumé dans le Quartier du Stade — tel qu’il se présentait aux regards après l’application du deuxième enduit — celle du milieu était consacrée, si nous ne nous trompons, au Genius, celle de droite au Lar familiaris, celle de gauche à la divinité aux aspects multiples qu’on dénommera plus tard, et qu’on dénomme peut-être dès lors Sileanus domesticus. Le fait que l’appellation de Lar agrestis a aussi servi pour désigner ce numen particulier de Silvanus, permet de comprendre que le décorateur chargé de rajeunir le revêtement historié dont se parait le monument, ait cru ne faire aueun tort à la vieille divinité populaire entre toutes à Délos, en traçant sur le stuc la figure du chèvrepied musicien, à la place même où se voyait jusque-là l’esclave de la maison accomplissant, le jour des Compitalia, un des actes rituels dont se réjouit le Lare.