CR-R-R

( ( ( (4) Ci-dessus, p. . 4,1es n° 4, 19 et 13. ;

(5) Ci-dessus, p. . 4, le n° 5.— Deux faces de l’autel seulement étaient visibles. La troisième, adossée à un autel plus ancien, n’avait reçu aucune peinture. Le groupe des fidèles immobiles occupe la face principale ; le sujet représenté sur la seule face latérale apparente (Buzarp,DRP, p. 107, 1. 34 sq.), est sans rapports avec le précédent.

Sur autel mentionné ci-dessus, p. 7, n.1, n° 1,le même groupe remplit aussi la face principale. La face latérale droite (BurarD, DRP, p.67, 1. 11sq.), pos-. sédait son décor propre, étranger à la composition dont nous parlons.L’enduit de la face latérale gauche a disparu (cbid., p. 67, 1. 10), mais il est fort probable qu’il ne portait pas la figure du personnage amenant la victime. En effet, une règle universellement appliquée, lorsque le porcetson conducteur sont rejetés sur une des faces latérales, veut que le choix de celle-ci soit déterminé par l'emplacement qu’occupe, sur la face principale, l’image de lautel : cette image est placée, en pareil cas, non au milieu du rectangle, mais à l’une des extrémités, droite ou gauche indifféremment ; et la face latérale à laquelle elle touche est celle qui reçoit le groupe formé

L'OFFRAND

de près, même sur les peintures à la fois complètes et indivises il s’en faut de beaucoup qu’il existe une cohésion étroite entre les deux données, traitées côte à côte, dans le même cadre, mais le plus souvent à une échelle et à des plans différents (1). 3. C’est pourquoi il est permis de dissocier deux scènes qui, là même où elles présentent les apparences d’une liaison intime et d’une pénétration réciproque, sont simplement rapprochées plutôt encore que réunies (2), en vertu d’une convention aisé- ment explicable par l’exiguité de l’espace qu’offraient les parois . de l’autel au pinceau du décorateur. On consacrera donc à l’étude de la première de ces scènes le présent chapitre, à celle de la seconde le chapitre suivant. L'examen détaillé des deux séries de monuments ne tardera pas à justifier, par des raisons plus profondes, une disjonction provisoire fondée sur des remarques étrangères à l'interprétation des figures elles-mêmes et des actions qu’elles accomplissent.

:. Le premier groupe de personnages est rendu, sur les divers autels où on le reconnaît, avec une certaine liberté, et admet de nombreuses variantes. Les fidèles, qui, la tête recouverte d’un pan de leur long vêtement blane, prennent part à l’acte religieux, sont debout, l’un derrière l’autre, soit à droite (3), soit à gauche (4) de l'autel. Leur nombre est tantôt de deux (5), tan-

par l’homme et l’animal (par exemple ci-dessus, p. 7,n. 1, n° 4), Or c’est à droite de la face principale qu’est peint l’autel sur le monument incomplet dont nous parlons, et l’on vient de voir que les enduits de la face latérale * droite, conservés en partie, sont consacrés à un autre sujet. (1)-L’homme qui pousse devant lui le porc est placé un peu au-dessous . des autres figures, et sa taille est plus petite que la leur (par exemple cidessus, p. 7, n. 1, les n° 8, 10 et surtout 2). — Voir ci-dessous, ch. 11, … 833 et notes.

- (2) Voir aussi les observations présentées ci-dessous, ch. 11, $ 27 etnotes. (3) Gi-dessus, p. 7, n. 1, les n° 4, 5, 7, 10, 41, 42, "48: . (&) Zbid., les n° 1, 2, 6, 8.

(5) Zbid., les n% 1, 2, 4, 8, 12 et 15.

PURE Li LA RÉLIGION(DOMEBTIQUE UT NE LT

: qE DÉS SRE GR EL = tôt de trois (1), une fois seulement de cinq (2). Près d'eux, sur quelques peintures (3), mais non sur toutes, se tient un jeune | garçon présentant un des instruments du culte. Un joueur de flûte est parfois placé de l’autre côté de l’autel (4). Celui-ci, sur lequel brille la flamme, est tantôt rectangulaire (5), tantôt - arrondi (6) : la surface supérieure en est plane, à moins qu’elle ne soit occüpée par une plate-forme légèrement surélevée (7), ou encore recouverte par l’édicule destiné à abriter le foyer (8). 5. Une inscription tracée au pinceau sur l’un des fragments énumérés plus haut (9), avait paru, au moment de la découverte, apporter l'indication précise du sujet ainsi traité. Les lettres AGAT..., conservées immédiatement à gauche de l'autel qui marquait le centre de la scène, pouvaient être interprétées (10) comme le début du mot: :

Agat[hodaimoni].. ou: Agat[hodaimonis]..…..

Rien n’interdisait de reconnaître dans ce nom l’équivalent grec __transcrit en caractères latins — du latin Genio où Genüi, ni de supposer qu’il désignait la divinité domestique honorée sur l’autel dont le peintre avait pris soin d’indiquer la destination, en même temps qu’il en dessinait les contours (11). Mais, sur l’un des monuments découverts depuis lors, se sont retrouvées des inscriptions du même genre, dont le sens ne répond pas à cette hypothèse (12). Elles donnent, l’une en grec, les deux autres en

(4) Zbid., les n°5 6, 7, 10, 11 ; sur le n° 3, le nombre des personnages . dont il subsiste des restes est de trois au moins. Fa

(2) Tbid., le n° 5, jTbiasUes moMMet. 12:

Tbid ses n#10; 12;°13.

Ibid. les n°502709 /10/212:

Tbid., le n° 13.

4) } ) | Ibid, le n° 15.

El ( ( (8; Zbid., les n°5 4 et 10.

(9) Ibid., le n° 9,

(10) BuzarD, PMD, p. 26-27 et fig. 8, p. 21-22.

(11) L'inscription Aus E[:0]sotov, qui se lit sur une autre peinture (BuLzarD, DRP, n° 9, p. 80, 1. 11 et PMD, fig. 24,-p. 75-76),semblait

autoriser cette restitution donnant le nom d’une divinité domestique. (12) D'ailleurs, malgré ce qu’il y a d’inconsistant et d’assez vague dans

:- ce les noms des personnages dont elles surmontent la tête : à (1) É TA PM{IN tv] » ici (2) CRVSIPVS net HELIOFO

Or, c’est précisément au-dessus de l’image d’un des fidèles s’approchant de l’autel, que sont peintes les lettres AGAT... sur le fragment dont nous parlons. D'autre part, l’examen le plus ättentif ne révèle aucune trace de caractères sur la partie du stuc qu’aurait occupée la fin du mot Agat[hodaimoni] ou Agat[hodaimonis]. Ces deux observations invitent à compléter autrement qu’on ne l'avait fait d’abord l'inscription mutilée.

- Comme les précédentes, elle désigne non un dieu, mais un mortel; le nom de celui-ci — il est nécessaire de le supposer assez

» bref, vu la place qu’il remplissait : ainsi Agat[ho] ou Agat-

[hocles] — fixe l'identité de la figure à laquelle il est joint.

6. Le témoignage de l’épigraphie ne permet donc pas d’affirmer que les représentations auxquelles est consacré le présent - chapitre aient été destinées à illustrer le culte familial du Genius,

mais il n’apporte non plus aucun indice de nature à faire rejeter - a priori cette hypothèse (3). — La comparaison avec d’autres . peintures du même caractère, dont le sens est depuis longtemps

- la personnalité d’Agathodaimon (le fait a facilité l’assimilation de cette divi- - nité avec un grand nombre d’autres : cf. Nizssow, Gr. F., p.401), j'admettrais difficilement aujourd’hui la possibilité d’une confusion entre le dieu grec etle dieu romain.— L’interprétation nouvelle des lettres AGAT... exclut aussi l'hypothèse vers laquelle inclinait M. P.Roussez (Délos c. ath., p. 278), -et qui aurait expliqué par le culte purement bellénique d’Agathodaimon le fragment où sont tracés ces caractères.

(1) Buzan», DRAP, n° 27, p. 156, 1. 26.

(2) Zbid., p. 157,1: 12, Nous ne faisons que reproduire ici les observations » qu'a présentées M. A. PLassant, BCH, 1916, p. 211, en publiant les peintures où se lisent ces trois inscriptions.

…. (3) L'inscription tracée au pinceau sur le revêtement d’un autre autel (DRP, n° 4, p. 67, L. Get fig. 7) où est aussi figurée la même cérémonie, . demeure jusqu’ici illisible.

cas unes

établi, va montrer qu'il convient au contraire de la reteniret de s’y rallier. |

7. La scène dont on a énuméré plus haut les multiples va: riantes ne se retrouve, ni sous une forme ni sous une autre, sur aucun monument du culte domestique découvert jusqu’ici dans le monde grec en dehors de Délos. Au contraire, on rencontre. fréquemment aux murs des habitations pompéiennes des tableaux sacrés, qui, s’il ne la reproduisent pas exactement, la rappellent du moins de fort près. Cette seule constatation suffirait à rendre légitime le rapprochement des deux séries d'images, même si l’on ne savait pas d’autre part qu’un grand nombre de Romains et d’Italiens romanisés ont vécu à Délos vers la fin du ue siècle et le commencement du 1er, y conservant fidèlement certaines de leurs traditions nationales. On cherchera donc du côté de Rome, et non de la Grèce, les analogies à la lumières desquelles se dégagera peut-être le sens d’une des représentations le plus souvent répétées dans l’ile. En procédant à

une confrontation qu’autorisent des similitudes à tout le moins.

apparentes, il va de soi qu’on entend ne préjuger aucunement ni de la nature ni de l’origine des idées religieuses que traduisait à sa manière le décorateur. Une comparaison attentive des deux groupes de monuments révèlera les différences aussi bien que les ressemblances : en fixant l'importance relative des unes et des autres, on déterminera par là même quel degré de parenté a existé entre les croyances en vigueur dans les habitations privées des deux villes, et aussi entre les pratiques qui répondaient à ces croyances (1).

(1) Ces observations s'appliquent non seulement aux peintures décrites ci-dessus, mais encore à toutes celles qui se prêtent à un rapprochement avec les images pompéiennes du même genre, On évitera d’y revenir au cours

.des chapitres suivants : mais il a semblé nécessaire de justifier, une fois pour toutes, la méthode comparative dont il sera fréquemment usé par la suite, des réserves ayant été faites (P. RousseL, Délos c. ath.,p. 280 et n. 3) ausujet de l’interprétation des monuments de Délos à Paide des découvertes | de Pompéi. Sans doute, il existe entre les deux groupes de monuments plus d’une différence, j’ai été le premier à signaler le fait (PMD, p. 16, 27-20, 32,44 sq., etc.). Mais tandis que M. P. Roussel tente d’expliquer ces dissem-. blances en supposant que les peintres de Délos, à la différence de ceux de Pompéi, se sont maintes fois inspirés de la religion domestique des Grecs,

8. Les peintures pompéiennes qui représentent, comme celles de Délos, une cérémonie religieuse célébrée devant un autel, . sont d'ime diversité qu’il importe de ne pas méconnaître (1). | Toutefois, si l’on néglige, pour linstant, celles où se rencontrent des particularités vraiment exceptionnelles, on reconnaîtra - partout ailleurs l’un ou l’autre des deux thèmes suivants. > 9. Ici —toujours à l’extérieur des maisons, parfois même sur - un édicule construit dans la rue (2) et indépendant de toute habi- . tation—, quatre personnages (5), parfois cinq (4), entourent l’au- . tel. Tous sont debout, portant le vêtement dont l’agencement a » été décrit tout à l’heure. Près d’eux, ou parmi eux, un joueur de - double flûte (5) et, au moins une fois, l'adolescent tenant en main L » les objets sacrés (6). Point de victime : l’offrande est une simple - * libation. — La même scène se retrouve sur plusieurs monuments - sculptés de provenance italienne ou provinciale (7), autels de

j'estime au contraire qu’il convient d’en chercher la cause dans une évolution … interne "de la religion domestique romaine, ou plutôt encore des représentations figurées dont elle donne la clef, entre l’époque où furent exécutées les peintures de Délos et celle à laquelle appartiennent les monuments ana- - logues de Pompéi. Je crois de plus en plus, on le verra par toute la suite de cette étude, que l’apport hellénique se réduit à peu de chose relativement, … sur les images sacrées de Délos et dans les croyances qu’elles illustrent. (1) Voir Buzarp, PMD, p. 24-25.

(2) Hezgrc, Wdgm., n° 41.

(3) Hezpic, Wdgm., n° 41-44. Voir aussi Not, Sc., 1915, p. 284 (le mo- - …aument est incomplètement conservé) et CIL, IV, n° 60 (fragment de l’al- - hum des magistri voici et compiti pompéiens). (4) Mot. Sc., 1911, p. 421 et fig. 2, p. 418 ; 1912, p. 442-45 et fig. (5) ILest Partoist un des personnages groupés autour de l’autel : Not. Se., - 1944, p. 421.

(6 \ Hezgic, Wdgm., n° 44.

… (7) Aux références indiquées par Burar», PMD, p. 24, n. 8, ajouter : | GRENIER, ap. Dict. Ant., s. V. Vicomagister, p. 830 et n. 5 ; ar Jah- » resh. ôsterr. arch. Inst., 1919, Beibl., p. 279 sq. (magistri vici au nombre de - trois ; le fait n’est pas sans exemple dans les provinces : ibid., p. 288 et Wis- > sowA”, p. 173, n.2) ;, Roy Mere Peterson, The cults of Campania (Papers + and Monographs of the american Acad. in Rome, 1, 1919), p. 256 sq.

EE

17e Me UT RELIGION DOMESTIQUE Te

Er marbre ou one votifs (1 ), dont, certains portent : une e dédicace

nous apprenant qu’ils ont été consacrés par des magistri pic. 1 Les fonctions exercées par ces personnages sont celles que Gt

revivre Auguste lorsqu'il réorganisa, entre les années 12et. 7%

‘avant l’ère chrétienne, le culte des Lares (2). Elles consistaient à prendre soin des autels consacrés aux -Lares compitales et de tout ce qui concernait le culte de ces dieux, désormais associés au Genius Caesaris, à organiser aussi deux fois l’an, en mai et. en août, les {udi compitalici. Fort probablement élus, presque toujours choisis parmi les affranchis, les magis:ri étaient le plus souvent au nombre de quatre par vicus ; quatre ministri pris parmi les esclaves, les assistaient. Cesont les quatre magistri ici ou, par

«exception (3), l’un d’eux et les quatre minisiri, que les tableaux

pompéiens montrent accomplissant,à l’autel du compitum, la céré-. monie religieuse qui sans doute précédait les jeux. L’emplacement occupé par ces tableaux concorde avec l'interprétation qui vient

- d'en être donnée : ceux qui sont demeurés in situ, ou dont la

provenance est exactement connue, avaient été tracés au voisinage de l’un des angles formés par l’insula, c ’est-à-dire à l’en- ‘Aroit où se rencontrent, en un carrefour, plusieurs insulae (4). 10. Ailleurs — toujours à l’intérieur de la maison, soit au voi-. sinage de l’entrée, soit dans l’atrium, soit encore dans quelqu’une -des salles réservées à l’habitation ou au service —, un personnage

unique, debout, vêtu de même que les précédents, verse sur l’au-

tel, de la main droite tendue, une libation. De l’autre main, il tient, dressée contre sa poitrine, une corne d’abondance. Certaines peintures le représentent seul (5) ; d’autres, bien plus

(1) Par exception, un des autels et un des reliefs montrent, près de l’autel, des victimes, bouvillon et porc d’une part, porc et coq d’autre part : SKRA-. BAR, op. L., p. 285, 89 et a (— ALTMANN, Rôm. Grabalt., n° 232, p. 176).

(2) GRENIER, op. L., p. 830 et n. 13.

(3) Not. Sc., 1911, p. 421 : une inscription donne les noms des quatre ministri, tous Aie forme servile. L

(4) Des doutes pourraient toutefois être émis à propos de la peinture publiée dans Mot. Sc., 1914, p. 421 sq., plus voisine encore de la porte d’une maison que de ons de Des et qui rappelle par mainte particularité les monuments de Délos. |

(5) HezBic, Wdgm., n° 31-34 (34 = $, Renae RPGR, 103, 5)et aussi-n° 6(— RPGR, 103, 6) ; Soczrano, PM, n® 9-11. .

L'OFFRANDE AU GENIUS A L’OGCASION DU MATALIS 15

. nombreuses, l’interposent entre les deux figures, symétrique-

. ment placées, des Lares (1). Le sens de cette image, autrefois

inexactement interprétée (2), est aujourd’hui établi (3) : c’est au Genius, c’est-à-dire à la puissance tutélaire protégeant la famille et y perpétuant la vie (4), que s'adresse l’offrande ; Pautel est celui de la maison ; Par une curieuse fiction, dont les monuments de la religion romaine offrent maint autre exemple (5), la divinité célèbre elle-même, suivant les rites observés par ses adorateurs, son propre culte. Elle a emprunté à la Fortune — le Genius latin, sous plusieurs de ses formes a été assimilé à la Tyché des Grecs (6) ; l’association du Genius et de la Fortune (7) se rencontre parfois — l’attribut qui, à l’origine, appartenait en propre à cette déesse. 11. Des deux thèmes, le second est celui dont il convient de rapprocher la représentation en usage à Délos, bien que celle-ci admette une pluralité de Personnages et ne fasse aucune place

… à la corne d’abondance. Telle est du moins la conclusion à la-

| ni

t -Rrbne. 0

LR ]

quelle conduisent les diverses observations énumérées ,ciaprès :

19 Si le personnage unique, porteur de la corne d’abondance, occupe, sur la plupart des tableaux religieux découverts. à l’intérieur des maisons pompéiennes, la place qui convient à la principale divinité de la famille, il existe aussi des monuments, appartenant à la même série, où ne figure pas cette efligie : et

» il n’est pas sans intérêt de noter qu’à la représentation du dieu

(1) Hezsic, Wdgm., n° 46-54, 68, etc. ; Soczrano, PM, n°% 16-28, 33, 35, 36; Not. Sc., 1912, p. 442,

(2) Voir, au sujet de ces interprétations erronées, Buzarn, PMD, p. 257 n, 2:

(3) BirT, ap. Roscxer, Lexicon, s.v. Genius, col. 1625; Wissowa?, P. 175 ; Rose (H. J.) On the original significance of the Genius (Class. Quarterl., 1923, p. 57 sq.). 3 (z) Censorin., De d. natali, III, 1 : … certe a genendo Genius appel-

latur.

(5) DEe-Marcui, I, p. 53-54.

(6) Wissowa?, p. 176 et n. 6.

(7) CIL, X, 6302 ; cf. Peter, ap. Roscner, Lexicon, $. v. Fortuna, col, 1522-23, 1529 (association de la Fortune et de diverses formes du Genius autres que celle à laquelle la famille rend un culte).

rte PS

de:

peut se substituer, sur ces peintures exceptionnelles, celle d'une

pluralité de fidèles, formant, comme à Délos, un groupe compact, tout voisin de l’autel. Les images de ce type — certaines ont aujourd’hui disparu ; il n’en subsiste que des descriptions ou des dessins médiocrementnets— ont été mises par Helbig au nombre des Sacralbilder problematischer Bedeutung, dont l’énumération termine la première partie de son catalogue ({). Mais une peinture pompéienne inconnue de Helbig (2) — elle orne les murs d’une maison explorée plus de vingt ans après la publication des Wandgemälde — complète et précise, avec toute la clarté désirable, les témoignages antérieurs, leur conférant une auto-

rité qu’ils n'auraient peut-être pas à eux seuls. | 48. Sur ces monuments, le nombre des figures serrées près de l’autel est tantôt de deux (3), tantôt de trois au moins (4). Aucune d’elles ne se distingue ni par la taille ni par le costume ; aucune ne porte la corne d’abondance, insigne auquel se reconnaîtrait, parmi d’autres adorants, le dieu protecteur de la famille. Pourtant, le groupe qu’elles forment peut, à l’occasion, trouver place entre les deux Lares (5), c’est-à-dire à l'endroit : même qu’occupe, selon la règle généralement appliquée, l’image

divine. Ces divers faits permettent de supposer d’une part que la réunion des personnages assemblés devant l’autel, sujet rare à Pompéi mais fréquent à Délos, était destinée à traduire les mêmes croyances que la figure du Genius, si commune dans la première de ces villes, d’autre part que les auteurs des peintures où elle se rencontre ont mis en scène, à l'encontre de la fiction

- (1) Hezsie, Wdgm., n°% 84-86 : Mazois, dans la description qu’il a donnée de l’une de ces peintures (cf. Heze16, n° 85), avait raison de larapprocher d’une des images où figure le Genius (Hezgic, n° 56). Rien ne jus- … tifie Phypothèse de Helbig, d’après laquelle il faudrait reconnaître, parmi les personnages qui y sont mis en scène, Vesta au lieu du Genius.

(2) R. Miu., 1890, p. 245 = Not. Se., 1891, p. 258. La comparaison avec les Hoenonte mentionnés ci-dessus, n. 4, ne permet guère d’admettre, comme propose de le faire, d’ailleurs sous toutes réserves, Mau (R. Mit.

ibid.), que le groupe de fidèles représenté sur cette peinture ait été Comnosé d’un homme et de deux femmes.

(3) HezBic, Wdgm., n° 86.

(4) Hezp1G, n°5 84,85 ; ci-dessus, n. 2, (5) HELBIG, n°5 85, 86.

__ LOFFRANDE AU GENIUS A L'OCCASION DU NATALIS 17 définie plus haut, non plus la divinité elle-même ayant pris une forme humaine, mais simplement des mortels célébrant son culte.

29 Les peintures de Pompéi où le Genius apparaît sous son aspect le plus habituel, lui adjoignent assez souvent un ou deux personnages secondaires .qui sont censés l’assister dans le culte qu’il se rend à lui-même. Ces personnages sont, à proprement,

parler, non plus des fidèles, mais des ministri. L'un d'eux, le plus

fréquemment représenté, est le tibicen : tandis que le Genius verse la libation, derrière lui, ou de l’autre côté de l’autel, le

. musicien fait résonner son double chalumeau (1). L'autre, un. adolescent qui se tient plus près encore du dieu, lui tend, ou

s’apprête à lui tendre un des objets rituels (2). Plusieurs monu-

. ments mettent en scène la figure principale placée entre ces - deux auxiliaires (3). Sur un autre, se voient trois adolescents

au lieu d’un seul, et deux d’entre eux semblent déposer sur

l'autel quelque offrande (4).

15. Rien ne permet de supposer que l'assistance de ces comparses modifie en quoi que ce soit la signification de l’acte reli-

gieux accompli par le Genius. Les compositions qui leur font

une place, ne sont que des variantes plus complexes, plus pittoresques de la représentation, partout ailleurs aussi simple que possible, dont l’objet est de rappeler les honneurs rendus à Ja principale divinité domestique par la famille qu’elle protège. Mais la convention en vertu de laquelle ces mortels participent

» à la cérémonie célébrée par un dieu, est bien plus difficile à admettre que celle dont s’inspire le peintre, lorsqu'il place près - de lautel le dieu lui-même, faisant seul la libation. L'usage

… (1) Hezpic, Wdgm., n°5 51:56, 69 : SOGLIANO, PM, 22-25, 33: Bull. Inst. 1871, p. 199 ; 1880, p. 220 ; 1883, p. 82 ; 1885, p. 251 — De-Marcni,

“1, p. 100-101, 1; R. Mitt., 1890, p. 239, etc.

(2} Soczrano, PM, n°98 26 et 28.

…. (3) Hezpic, Wdgm., n° 60 ; Soczrano, PM, n9 295 RAR: Maur. 1890,

np. 255 — Mot. Se., 1891, p. 264-65.

(4) Soczrano, PM, n° 35. Les exemples indiqués ici et ci-dessus, n. 9 et 3, ont été choisis, à dessein en petit nombre, parmi toutes les peintures ; pompéiennes où il conviendrait, d’après les commentateurs, de reconnaître des camilli : quant aux monuments que nous avons laissés de côté, il importe d'observer, dans la plupart des cas, une extrême prudence, au sujet de cette identification. Voir, sur cette question, Appendice vu, $ 8.

aurait-il consacré ce curieux mélange de fiction et de réalité, si l'association imaginaire du Genius et de ses deux compagnons n'avait été pour ainsi dire préparée par celle des fidèles et de | Jeurs auxiliaires accoutumés, sur des images qui ne heurtaient en rien la vraisemblance ? Aïnsi la présence du tibicen et du jeune garçon sur les monuments dont nous parlons, doit être regardée comme un trait d’union établissant un étroit rapport entre la scène qui occupe la face principale des autels exhumés à Délos, et la figure du Genius tant de fois reproduite dans les sançtuaires pompéiens. :

30 Même remarque à propos de plusieurs peintures qui ajoutent à l'effigie de la divinité tutélaire (1), que celle-ci soit seule (2) ou accompagnée du joueur de double flûte et de l’enfant (3), la représentation d’un porc destiné au sacrifice, de son conducteur, parfois même d’un: cortège à demi plaisant dont l'animal occupe le centre. Tandis que le dieu allonge le bras au-dessus de l’autel allumé, un homme court vêtu, parfois deux ou même trois (4), poussent devant eux la bête récalcitrante, à moins qu'ils ne la tirent par le groin, au bout d’une ‘corde (5), ou encore qu'ils n'aient pris la précaution de la charger sur leurs épaules, afin de couper court à toute résistance (6).

17, Ces préparatifs rappellent de près ceux dont les peintres de Délos ont fixé le souvenir sur maint autel. On observera en particulier qu'à Pompéi non plus qu’à Délos, le second sujet

(1) Hezsie, Wdgm., n°5 48, 56-88, 59 (?), 60 ; SoczraNo, PM, n°5 29 et 30 : Bull. Inst., 1869, p. 240 ; À. Mit, 1889, p. 6 (= Not. Se., 1888, p. 515) ; 4901, p. 363. — Voir aussi HELB16G, n°° 53 et 69 où se voit le porc seul, paré pour le sacrifice, mais non conduit vers l’autel.

(2) Hezs1ic, Wdgm., n° 48.

(3) 1 arrive que le tibicen (R. Mitt., 1901, p. 363) ou lenfant (ibid. 4889, p. 6) soient seuls avec le Genius tenant la corne d’abondance. Toutes les autres peintures énumérées ci-dessus, n. 1, excepté celle qui fait l’objet de la n. 2, réunissent les trois personnages.

(4) Hezg1c, n° 88 (ce fragment a appartenu, selon toute vraisemblance à un ensemble du genre de ceux que nous décrivons).

(5) Hezsic, n° 83; R. Mitt., 1889, p. 6.

(6) Hezp1c, n° 60, Le porc est parfois saisi et tiré par l'oreille (sbrd., n® 48 et 83).

ne se sufhit à lui-même ; il ne se rencontre que juxtaposé et en

quelque sorte subordonné au premier (1), de manière à réser-

ver à celui-ci la partie la plus apparente de l’espace historié. Le

Genius est en effet figuré au milieu et en haut du rectangle qu’oc-

cupent les peintures — celles-ci sont exécutées à Pompéi sur le mur et non aux flancs de Pautel— ; le ou les personnages amenant la victime trouvent place soit dans une zone inférieure (2) qui forme comme une étroite « prédelle », soit à l’une des extrémités du registre principal (3), au delà même des Lares qui

. d’ordinaire ferment la composition (4), parfois en dehors du

tableau proprement dit, dans un des panneaux latéraux que remplissent des offrandes inanimées (5). Enfin, l'échelle différente adoptée pour les deux représentations contribue encôre à les mieux distinguer : le Genius est souvent d’une taille bien plus élevée que les conducteurs du porc ; cette disproportion voulue est même à la fois plus marquée et relativement plus fréquente à Pompéi qu'à Délos (6).

18. Ainsi, les apprêts du sacrifice sont associés, indistinctement et suivant les mêmes règles, dans une des deux villes avec le groupe de personnages debout près de l’autel, dans l’autre

avec le Genius versant la libation. Le fait, de même que les

précédents, suppose une sorte d'équivalence entre les deux images, la première plus complexe et réaliste, la seconde plus simple et toute de convention ; malgré leurs dissemblances, celles-ci peuvent se substituer l’une à l’autre dans un même ensemble, sans en altérer ni l’ordonnance, ni selon toute apparence, le sens.

49 Le rapport apparaîtrait plus étroit encore entre les

(1) Une seule exception : R. Mutt., 1893, p. 54.

(2) HeLBic, n° 48.

(3) Hezg1c, n% 56, 57, 60 ; SoccrANo, n° 30.

(2) Hezsie, n° 58 ; À. Mit, 1901, p. 363. Lorsque, par exception, le

» Genius est peint à l’une des extrémités de la composition (HELg16, n° 60, … à l'extrémité droite), la victime et son cortège occupent l’autre extrémité.

(5) Hezpie, n° 53 (— $. Reinacx, RPGR, 104, 2). (6) Hezpie, n°® 56, 58 ; Soccrano, n° 30 ; Rôm. Mitt., 1890, p. 255. La

- différence est parfois du simple au double et presque au triple. — Voir