CHAPITRE XIV

1. Parmi les représentations inanimées auxquelles une place a été faite sur les revêtements peints de Délos, les unes sont destinées à honorer certaines divinités dont elles reproduisent les insignes ; les autres rappellent les offrandes déposées sur autel ou près de lui par les fidèles ; d’autres encore évoquent le souvenir des objets consacrés qui servaient à la célébration du culte ; une dernière doit être mise à part parce qu’elle n'entre dans aucune des trois catégories précédentes.

2. A l’entrée de la maison des Dauphins, aussi près que possible du jambage qui encadre la porte à gauche, est représenté un caducée, dressé verticalement (1) : les enroulements symétriques qui en forment la partie haute — ni la tête ni la queue des serpents ne sont conservées — arrivent au niveau inférieur de la niche ouverte dans la muraille un peu plus à gauche encore. Dans cet abri était peint — à en juger d’après l’allure du personnage et les calcei de couleur rouge dont ilest chaussé — un Mercure courant (2). Ce voisinage du dieu et de l’attribut n’a pas besoin d’être expliqué. On notera d’ailleurs que le caducée possédait à lui seul, même lorsqu'il n’était point placé entre les mains d’Hermès, les vertus d’un apotropaion (3). C’est pourquoi sans

(1) Buzar», DRP, p. 119, 1. 16 et pl. X, 1.

(3) Bozrskes, ap. PW-Krozz, 8. v. Kerykeion, col. 338.

doute l’objet est représenté ici de grande taille et aussi près que possible de l'ouverture par où pourraient se glisser dans l’intérieur de la maison les puissances malfaisantes. ;

3. Il est plus hasardeux de déterminer le sens d’une autre image, faisant partie du même ensemble de peintures. Tout près du caducée, immédiatement à droite de la niche dont il vient d’être parlé, dans une position symétrique à celle d’un des omphaloi (1) étudiés au chapitre x1, se voit un objet tubulaire, muni d’un couvercle et d’une courroie ou d’un cordon de suspension, qui paraît être un carquois (2). Cet attribut appartient sur une peinture religieuse de Pompéi à Apollon (3), sur une seconde à Artémis (4), mais il n’est pas la propriété exclusive de ces deux divinités : Hercule par exemple peut aussi en être muni (5). Toutefois le fait que l’omphalos et le carquois se répondent exactement dans une même composition, invite à chercher l'origine de cette ordonnance dans linfluence exercée par le culte que recevait, à Délos même, le couple jumeau des enfants de Léto. On a montré plus haut (6) comment l’interprétation adventice qui a eu pour conséquence la confusion de l’idole italique de Vesta avec l’omphalos apollinien, avait pu se superposer aux anciennes croyances, sans pour cela les faire disparaître. Pareillement, l’attribut que le peintre a cru être celui de l’Artémis honorée dans le grand sanctuaire de l'ile, appartient probablement, en réalité, à une autre déesse du même nom, celle qui, d’après certaines traditions helléniques dont on rencontre aussi l’équivalent en Italie, veillait sur l’entrée de la maison (7). Les attributions de cette divinité, assez semblables à celles de l’Hermès tooméhaos ou mso@üpaios dont il a été fait

(1) Ci-dessus, p. 3821-22 ; voir DRP, p. 118, L. 10.

(2) DRP; p.149; L13 et pl,.X 14.

(3) Sur l’une des deux peintures pompéiennes qui mettent en scène Hu le dieu est à la fois citharède et archer (Not. Sc., 1911, p. 420 et ig. 24). :

4) HezBic, Wdgm., n° 76.

5) De LA BERGE, ap. Dict, Ant., s. v. Pharetra, p. 427. 6) Ci-dessus, p. 321-22.

( ( ( (7) FARNELL, Cults of gr. st., II, p. 515-16.

mention plus haut (1) — on notera que ces épithètes et d’autres de sens voisin ont été employées pour la désigner (2) — sont sans doute un emprunt à Hécate, qui a, parmi ses plus anciennes fonctions, la surveillance de la porte (3) : il n’y a, semble-t-il, aucune différence, chez les Grecs, entre Artémis otpoqulx ou rooûvouta et Hécate momvhaia (4) ; d’autre part, la Cardea, latine (5) paraît à son tour étroitement apparentée avec ces deux gardiennes de la demeure, que l’usage distinguait mal.

&. Il est possible que la torche, posée obliquement de l’autre : côté de la même porte, au-dessous de la niche (6), ait été, elle aussi, figurée à cette place par allusion au culte d’Artémis-Hécate. Comme le caducée, à la fois attribut de Mercure et ärorosrauov, la torche, très souvent placée entre les mains de cette déesse (7), et qui avait un rôle capital dans les cérémonies célébrées en son honneur, passait pour écarter les esprits mauvais (8). C’est là une des raisons par où s’explique le fréquent usage qui en était fait dans le culte domestique (9). La torche est peinte, avec les

(1) Ci-dessus, p. 258, n. 2 sq.

(2) Zrpogala (FARNELL, op. L., p. 516, n. e et 601, n. 23 c) ; Honbvoala (ibid., p. 601, n. 23 b). — Sur cette forme du culte d’Artémis, voir aussi Etrrem, Herm. u. T., p. 34 ; Ocue, Am. J. Philol., 1911, p. 261.

(3) FarNeLzc, op. L., p. 515 ; VassiTz, Die Fackel im Kultus und Kunst : der Griechen, Diss. München, 1901, p. 48. $

(4) Farnez, op. L., p. 601, n. 23 b ; EITREM, op. L., p. 84.

(5) Ov., Fast., VI, 113 sq. ; cf. EtTRem, op. L., p. 36.

(6) DRP, n° 22, p. 120, 1. 29et pl. X, 2. On croit distinguer sur une autre peinture (DRP, n° 15, p. 101,1. 12 et fig. 30) les restes d’une torche dressée verticalement à gauche de l’autel. ‘

(7) La torche unique ou la double torche. Voir, à Délos même, le relief de bronze trouvé dans la fontaine Minoé (Cour8y, Mon. Piot, XVIII, 1910, p. 7 et pl. X ; Vazcois, BCH, 1921, p. 251 sq.) ; la torche est un des objets consacrés à l’Artémis Eileithyia qui po:sédait un sanctuaire sur les pentes Est du Cynthe : DemanceL, BCH, 1922, p. 75, 84 et fig. 17, 89 ; cf. ci-dessous, $ 16. Hors de Délos, voir les monuments énumérés par VassiTz, op. L., p.54 sq. (Hécate et la torche), 59 sq. (Artémis et la torche).

(8) VassiTz, op. L., p. 50 sq.

(9) Samrer, Familienf., p. 16-17 (la torche allumée au foyer domestique de la maison de la jeune épouse, lors de la deductio, éclaire le cortège, et est l’objet de multiples rites et usages superstitieux, etc.).

354 LA RELIGION DOMESTIQUE Dos.

buts d’Artémis sur l’un des petits côtés d’un autel pompéien |

revêtu de stuc (1). Le carquois et la torche sont les attributs distinctifs empruntés à l’Artémis hellénique par la Diane Tifatina et par celle d’Aricie, les deux divinités qui ont transmis à la Diane romaine la plupart de ses traits caractéristiques (2).

5. Deux peintures de Délos montrent, placées côte à côte sur une même ligne horizontale, des grenades (3). La première de ces peintures n’est, à la vérité, qu’un fragment, le seul subsistant, d’une composition plus vaste : celle-ci encadrait la niche située

à droite d’une des entrées de la maison dite du Lac sacré ; les

fruits, conservés au nombre de trois, y étaient représentés audessous de la tablette saillante qui formait la paroi inférieure de l’abri. C’est à tort qu’en publiant pour la première fois ce

monument, l’auteur de la présente étude proposait d’y-recon-

naître l’image des pilae, ces pelotons de laine qu’il était d'usage

de suspendre aux portes des maisons romaines, pendant la nuit

qui précédait les Compitalia (4). Longuement lavée par les pluies,

débarrassée des concrétions calcaires qui la recouvraient à demi, la peinture présente aujourd’hui des contours beaucoup plus nets qu’au lendemain de la découverte : et l’on y distingue, immédiatement au-dessus de l’un des prétendus pelotons (5), le petit tube dentelé et coriace, reste des sépales de la fleur disparue, qui, soudé à l'écorce de la grenade, la surmonte comme d’une minuscule couronne. Ce détail, bien plus que la forme arrondie ou la couleur vermeille, donne au fruit son aspect distinctif : il ne laisse aucun

. doute sur le modèle que le décorateur a eu l’idée de reproduire.

(1) Hezgic, Wdgm., n° 76: sur d’autres peintures pompéiennes, la |

torche est représentée à côté du Genius (R. Mitt., 1901, p. 287-88), ou tenue par une figure qui paraît être celle de Vesta (Bull, Inst., 1879, p. 54-55).

(2) Wissowa?, p. 251 et n. 8 et 9. s ?

(3) BuzarD, DRP, n° 2, p. 60, 1. 30 ; n° 27, p. 159, 1. 47.

(4) Burarr, PMD, P. 83-84 et fig. 25-26.

(5) Celui de droite (DRP, pl. II, 2) ; le détail est bien moins visible, mais se devine pourtant sur les reproductions faites au lendemain de la découverte (PMD, fig. 25 et 26, p. 83 : la sphère de gauche).

On le retrouve, non moins net, sur la seconde peinture, celle qui ornait, après l’application du deuxième enduit, la face principale de l’autel placé à l’entrée de la maison dite de Pan : la scène représentée est celle de la libation offerte par les togati ; en manière d’offrande s’alignent à terre, en avant des personnages, trois « fruits sphériques » munis de la cupule dentelée dont il a été parlé tout à l’heure, et qui par conséquent ne peuvent être des melons, ainsi qu’on l’avait d’abord conjecturé (1).

6. La grenade n’apparaît pas sur les peintures religieuses de Pompéi, où pourtant il n’est pas rare que des fruits soient représentés. Mais on la rencontre, sans sortir de Campanie, sur une de ces compositions profanes où la porte de la maison, ses abords, et en particulier l’autel domestique sont devenus, par la fantaisie d’un artiste qui prend son bien où il le trouve, le sujet d’une sorte de paysage urbain. Une fresque de Boscoreale (2) fait voir, au premier plan du tableau, en avant de l’autel — celui-ci, de forme circulaire et orné de moulures, ressemble tout à fait à certains des monuments qui ont été découverts à Délos (3) —, trois grenades posées côte à côte sur bouquet de feuillage, comme celles qui viennent d’être décrites (4).

7. Le sens de la grenade, ainsi placée près de l’autel domestique, est sans doute le même que celui des deux objets figurés,à Pompéi, non plus au voisinage du monument qui sert au culte, mais sur ja plate-forme même qui le surmonte, l’œuf et la pomme de pin: vers cette double offrande rampent, la langue tendue en signe de convoitise, le serpent ou le couple de serpents qui incarnent le premier le Genius du pater familias, les deux autres le même Genius et la Juno de la matrona (5). Aucun don ne pouvait mieux convenir à ces divinités qui perpétuentla famille : l'œuf, parce qu’il contient le germe vital tout prêt à s'épanouir ; la

(1) Prassart, BCH, 1946, p. 211, 2e couche. |

(2) Barwagei, La villa pompeiana di P. Fannio Sinistore scoperta presso Boscoreale, p. 73 et fig. (interprétées comme des pommes).

(3) Burarp, DRP, p. 29-30 et p. 38, n. 10.

(4) Voir le fruit du milieu sur la peinture signalée ci-dessus, p. 354, n. 3, en premier lieu, les trois fruits sur la peinture signalée 1bid., en second lieu.

(5) Ci-dessus, p. 298, 303, 347-48,

pomme de pin pour la même raison, mais aussi à cause de la multitude des semences qu’elle renferme et dont chacune jpeut de-

venir un arbre. Comme le fruit du conifère, et en vertu de la:

même particularité, la grenade était aux yeux des anciens l’emblème de la fécondité. C’est pourquoi, dans le mariage romain, la coiffure traditionnelle de la jeune épouse était faite de rameaux

cueillis à un grenadier (1). Une idée toute voisine de la précé-

dente explique aussi, selon toute apparence, la représentation si fréquente de la grenade, aux murs des chambres funéraires ornées de peintures qui ont été découvertes dans diverses régions du monde gréco-romain, en particulier dans l'Italie méridionale (2). Les mille grains qui se pressent sous la rude écorce sont devenus ici le symbole de la vie elle-même, qui se poursuit par delà la mort, jusque dans le mystère de la tombe.

8. Ces divers faits permettent de supposer que la grenade est, sur les peintures de Délos, une offrande s’adressant spécialement au Genius, la principale des divinités adorées sur les autels domestiques, du moins partout où ceux-ci ont conservé leur revétement historié. L'hypothèse ferait comprendre la présence de ce fruit (3) sur la décoration d’autel, décrite plus haut, dont le sujet est précisément la cérémonie célébrée, en l’honneur du

(1) Hip, ap. Dict. Ant., s. v. Juno, p. 685 et n. 8.

(2) La grenade, parfois tenue par un des personnages peints au mur (Weece, Jahrb. arch. Inst., 1909,p. 101, n° 3), est le plus souvent représentée . sur le fond même où ceux-cise détachent (Weece, p. 100-101, n°1; p.105, n°8 ; p. 122, n° 42). Ailleurs, elle alterne avec d’autres fruits qui sont censés être alignés au hord d’une corniche saillante (Mon. Ant., VIII, 1898, pl. VI), elle fait partie d’un décor végétal (WEzcEe, p. 110, n° 20),ou encore est associée à l’image d’un oiseau (Mot. Sc., 1919, p. 317 et fig. 14). — Le monument le plus significatif de tous est celui qui montre, au-dessous d’une mensa sacra, une grenade entre deux œufs parmi des rameaux verts (WEEGE, p. 116-17,n° 30).

(3) Il y a trois grenades sur chacune des deux peintures signalées cidessus, p. 354, n. 8 : pour mieux les distinguer, ou en mieux marquer le nombre, le décorateur les a peintes de couleur différentes, plaçant une grenade rouge entre deux grenades jaunes (DRP, p. 159,1. 24). Sur cet emploi à demi conventionnel des couleurs, pour opposer entre eux certains objets semblables et permettre de les nombrer dès le premier abord, voir cidessus, p. 135 et n. 1, p. 143 et n. 4.

LR ni

dieu procréateur, par ceux des membres de la famille qui ont le droit de prendre part à son culte (1).

9. Des couronnes, ou des restes de couronnes, 86 voient sur quatre des peintures découvertes à Délos (2). L'objet est fait le plus souvent d’un cercle rigide, à l'extérieur duquel sont fixés, à intervalles réguliers, des bouquets de feuillage. Le cercle paraît être de métal, et il est probable que les bouquets y sont attachés au moyen d’une bandelette qui recouvre elle-même cette monture en la contournant autant de fois qu’il ÿ a de touffes vertes. Mais ces détails sont rendus d’une manière souvent fort conventionnelle : parfois la couronne tout entière est tracée en rouge (3) ; ailleurs, les feuilles sont vertes et le cercle rouge, mais une ligne verte double à gauche le trait rouge, indiquant peut-être un jeu d'ombre et de lumière (4) ; ailleurs encore, le cerele principal est bleu de ciel, ainsi que les ornements extérieurs — on peut les supposer faits non de feuilles, mais de nœuds ou de « choux » de ruban, assortis à la couleur de la partie centrale—, etunsecond cercle, d’un rose tirant sur le violet, le double à l’intérieur (5). Quant à la bandelette qui relie entre eux les éléments dont se compose la couronne, elle est nouée soit en haut (6), soit au bas (7) de celle-ci : elle y forme deux amples

(1) On remarquera toutefois que la grenade n’était pas exclusivement réservée, comme offrande, au Genius : on croit bien en reconnaître la forme sur une peinture d’autel (DRP, n° 10, p.83, 1.6et pl. XIX) parmi les fruits qu’apporte sur un plateau, afin de les déposer sur l’autel, l’esclave, ado— rateur du Lar familiaris et non du Genius.

(2) Voir les monuments suivants, dans BuLARD, DRP : 40 : n° 2, au mur, 427 enduit, p. 60, 1. 6 (pl. II, 1 ; cf. BULARD, PMD, fig. 16, p. 46-47).

20 : n° 9, au mur, 2e enduit, p. 80,1. 8 (pl. IV; cf. BuzarD, PMD, fig. 24, p. 76-77).

90 : n° 12, au mur, 1 enduit, p. 88,1. 4 (fig. 49; cf. BULARD, PMD, fig. 17, p. 50).

4o : n° 25, fragments détachés du mur, p. 146, 1. 27. (3) Ci-dessus, n. 1, 1°.

(4) Jbid., 3°. — Sur la juxtaposition fréquente du vert et du rouge, couleurs complémentaires qui s’attirent, voir Bucar», DRP, p. 47. (5) Ci-dessus, n. 1, 4°.

(6) Zbid., 19 et 4°.

(7) Ibid., 89.

nés symétriquement étalés ; ses deux extrémités pendantes

sont arrondies et prolongées par un mince cordonnet (2), à la manière des lemnisques (2). La couleur prêtée par le décorateur à ce lien est, sur un des monuments, la rose lilacé (3), partout ailleurs le rouge grenat (4).

19. Une couronne d’un autre type (5) est faite de six bouquets de feuilles de laurier, assemblées de manière à rayonner. autour de la même armature régulièrement arrondie ; ils y sont

fixés par un lemnisque noué en haut, dont les extrémités re-

tombent, cette fois sans former de flots, à l’intérieur du cercle. Les feuilles sont indiquées presque toutes en vert franc, quelques-unes, les plus éloignées sans doute, au moyen d’un gris violacé ; le ruban est rouge. Le mode de confection employé pour cet objet rappelle de très près celui des encadrements rectangulaires, pareillement faits de feuilles de laurier et de bandelettes (6), qui seront étudiés au chapitre xv.

11. On connaît le sens primitivement attaché par les anciens à la couronne. Elle protège, comme d’un cercle magique, la personne qui la porte, ou l’objet autour duquel elle est placée (7); elle constitue aussi un lien qui enchaîne l’homme à la divinité, et en retour oblige celle-ci à ne pas se dérober aux demandes du fidèle (8). Elle jouit ainsi d’une vertu. prophylactique, en

même temps qu’elle est, parmi toutes les offrandes, l’une des

plus efficaces. Les deux croyances, qui se concilient sans peine l’une avec l’autre, expliquent l'emploi fréquent des couronnes dans les cérémonies de la religion domestique. L’autel en est : paré à dates fixes, aux calendes, aux ides, aux nones, sans parler

(1) Zbid., 39 et 4o.

(2) Ci-dessous, chapitre xv, $ 11.

(3) Ci-dessus, P. 357, n. 4, 40,

(4) Zbid., 10, 4o.

(5) Zbid., 20,

5, Gi-dessous, chapitre xv, $ 2 sq. — On notera que, comme la couronne (ci-dessous n. 7), ces encadrements limitent et protègent un certain espace qu’ils entourent.

(7) Errrem, Opf. u. Voropf., p. 64; Kôcuzinc, De coronarum vi aique :

usu, Rel. Vers, und Vorarb., XIV, 2, 4914 p9,45, 64 (8) Kôcnzine, op. L., p. 40.

des fêtes mobiles (1). Cette offrande s’adresse tout particulièrement au Lar familiaris, plus tard aux Lares jumeaux qui ont fini par se substituer à lui (2). Une tradition, dont on retrouve l'écho dans un passage de Tibulle, voulait même que les premières couronnes eussent été tressées en l’honneur de la vieille divinité protectrice du foyer et de la demeure (3). En tous cas, c’est à elle que sont consacrées les couronnes placées autour du foyer

à l'occasion des événements qui intéressent la famille et le culte.

qu’elle rend à ses dieux, un mariage par exemple (4). C’est

aussi, selon toute apparence, en souvenir du temps où l'autel

domestique, séjour préféré du Lare, était placé à l'entrée de la demeure, que l’usage s’est maintenu, jusqu’à la fin du paganisme (5), de suspendre auprès de la porte des couronnes Votives, lors des naissances (6), des mariages (7), dans d’autres circonstances encore (8).

(1) Caro, Agr. eult., 143. — Cf. DE-MarcHi, I, p.i4tetn.1.

(2) PLauT., Aulul., 23 sq., et les textes cités par KôcaLinc,op.l., p.39.— Les couronnes consacrées aux Lares étaient parfois plus grandes que les autres (FEST., s. v. Donativae coronae, p. 69 M, éd. Lindsay, p. 60) sans doute parce qu’elles étaient, à l’origine, faites à la taille de l’autel arrondi sur lesquelles on les déposait (voir ci-dessus, p. 272).

(3) Tr8., I, 1, 59 ; voir aussi le passage de Puine (N.H.,XX1,3,8) relatif à la destination primitive des couronnes, consacrées exclusivement aux dieux, aux Lares, aux Mânes. Les Lares sont fréquemment représentés couronnés de feuillage, soit sur les peintures campaniennes (HELBIG, Wdgm., n° 36, 39, 56, etc. ; Soczrano, PM, n° 13,etc.; cf. De-Marcoui, I, p. 49-50), soit sur les autels domestiques ornés de sculptures (ALTMANN, Rôm. Grabalt., n° 2973 p. 178, etc.), soit lorsqu'ils sont figurés au moyen de statuettes de bronze (S. Rernacu, Rép. Stat., II, p.494, 4; 496, 8, etc.). — On rappellera aussi qu’un des personnages peints à Délos (DRP, n° 18,p. 110, 1. 22et pl. IX), porte la couronne.

(4) PrauT., Aulul., 381 sq.

(5) TerTuLL., De coron., 40.

(6) Juv., Sat, IX, 85-86 :

Foribus suspende coronas, Jam pater es.

Le même usage était d’ailleurs commun aux Romains et aux Grecs : Hesvcn.ps. v. Zrépavov Éxpépetv.

(7) Kôcazine, op. L., p. 61.

(8) Extrem, Herm. u. T., p. 22Sq. ; KôcuLinc, op. L. p.19-20,— On no-

12. Ces diverses pratiques suffisent à expliquer la présence du cercle de feuillage sur les monuments exhumés à Délos. Peutêtre, en lui faisant une place dans les représentations consacrées aux divinités domestiques, les propriétaires des maisons se proposaient-ils, eux aussi, de commémorer, au moyen de cette image, tel ou tel événement marquant de la vie familiale. Ce qui est sûr c’est que la couronne peinte au mur était bien, à leurs yeux, le substitut et l'équivalent de l’objet lui-même : elle constituait, comme celui-ci, une offrande durable dont les effets continuaient à s’exercer aussi longtemps que les traces laissées par le pinceau sur le stuc ne s'étaient pas tout: à fait évanouies. La même croyance paraît avoir eu cours à Pompéi, où se voient, auprès des niches destinées à contenir les images divines, des couronnes moulées en relief ou peintes (1). Les documents épigraphiques montrent aussi qu’en dehors de cette ville, des couronnes de feuillage étaient souvent sculptées aux murs extérieurs des habitations (2).

13. On discerne, sur quatre peintures au moins (3), les restes plus ou moins mutilés, mais reconnaissables à la ressemblance qu’ils offrent entre eux, d’objets d'assez grandes dimensions, placés verticalement, et que le peintre a chaque fois tracés au moyen non d’une teinte plate rehaussée d’ombres, mais de simples lignes courbes de couleur foncée, rouge ou noire, s’ordonnant symé-

tera l’existence d’une tradition qui fait de Janus, dieu de la porte, l’inventeur des couronnes (ATHEN., XV, 692 dj.

(1) Par exemple Reg. V, Ins. IV, n° 9, dans la cour, en haut et à droite de la niche servant de sanctuaire (couronne en relief) ; angle Sud-Ouest de la même cour (feuillage en relief ; bandelette peinte en rouge). Certains laraires ont conservé les clous qui servaient à y suspendre de véritables Couronnes : DE-Marcui, 1, p. 140, n. 4.

(2) Kôcazine, ODHNAD, 36:

(3) Voir les peintures suivantes, dans Buzarp, DRP :

19 : n° 10, p. 84, 1, 3 et 85, 1. 6 (pl. V,1,aet b) 29 : n° 12, p. 88, 1. 10 ; 891.2; 91,4 1 (fig. 21) 39 : n° 18, p. 109, 1. 32 et 110,1. 6 (pl. IX). FNAC T ET 116, 1. 8 (pl. XIV, 2).

triquement autour d’un axe imaginaire : de la tige ou du füt ainsi formé, se détachent, à intervalles réguliers, des ornements, indiqués par le même procédé, qui s’enroulent en double vo-. lute (1), ou s’épanouissent en fleurons (2). L'objet paraît ainsi à claire-voie, comme s’il était fait non d’une masse continue, mais d’éléments distincts, de consistance rigide, fixés les uns aux autres à leurs extrémités (3). Ces indices révèlent le travail du métal : ils rappellent en particulier la technique du fer forgé, qui s’assouplit sous le marteau de manière à prendre les formes les plus diverses et au besoin les plus contournées. A quel instrument, en rapport avec le culte domestique, pourraient donc convenir cette matière et le procédé suivant lequel elle est mise en œuvre ?

14. Les textes et les monuments nous apprennent que les anciens employaient souvent, dans les cérémonies de la religion familiale, des brûle-parfums, appelés par les Grecs Suutariotr, par les Latins turibula, dont l’aspect était extrêmement varia-

riable (4). Le plus souvent en terre cuite, ils pouvaient aussi

être faits de métal, surtout en Italie : un haut support, plus ou moins ouvragé, portait alors, aux extrémités de ses branches ou de ses bras, les capsules dans lesquelles les fidèles déposaient l’encens, parfois aussi, comme nos candélabres, des cavités destinées à recevoir des matières flambantes ou des lampes allumées. Des instruments de ce genre sont représentés sur les peintures à sujets religieux des maisons pompéiennes : leur couleur fait reconnaître le bronze ou le bronze doré (5) ; mais il existait aussi des brûle-parfums ou des lampadaires en fer, d’autres dont la monture était de fer et les ornements de bronze : tels ceux qui

(1) Ci-dessus, p. 360, n. 3, 39. — Voir aussi les « vrilles » signalées dans DRP, n° 4, p. 64, 1. 4.

(2) Thé. 7294

(3) Voir la peinture où l’objet est le plus distinct : DRP, pl. IX.

(£) BESNIER, ap. Dict. Ant.,s. v. Turibulum, p. 542 ; K. WicanD, Bonn. Jahrb., 1912, p. 1-97 ; G. PansA, R. Mitt., 1913, p. 305-309. — Thymiateria à Délos, voir Homozze, BCH, 1882, p. 118 et n. 3.

(5) Hezgic, Wdgm., n° 80 ; Not. Sc., 1912, p. 110 et fig. 7. A la vérité ces deux peintures sont consacrées la première aux divinités égyptiennes, la seconde à Cybèle.

“ont été découverts à Locres Epizéphyrienne et auxquels res- / semblent fort des objets de même destination provenant des

nécropoles étrusques (1).