Taitt. Aranv. V

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« S'il neconsonuiiait point sa part », reinarciue nu autre texte'. il s'exclurait par là lui-inénie du sacrifice; car la part du sacrifiant, c'est le sacrifice. » Cette dernière phrase revient à dire ([ue la participation du sacrifiant aux mets sacrés réalise, suivant la forme ap|)ropriée aux conceptions des temps primitifs, la manifestation extérieure des grâces divines que fait pénétrer en lui la vertu du sacrifice.

D'autres usages, évidemment de même nature, confirment accessoirement cette donnée du mets de sacrifice envisagé comme un remède. — A l'oblation en l'honneur des âmes des ancêtres, l'épouse du sacrifiant, si elle désire avoir des enfants, mange un peu de la pâte de farine offerte- : le sacrifice a fait descendre la grâce des ancêtres; la manducation la fait pénétrer dans la femme sous forme de bénédictiop en postérité. Du même mets mortuaire on donne à manger à une personne atteinte d'une grave maladie: à bref délai elle guérit ou elle meurt ^ — A la cérémonie inaugurale de la réception d'un disciple, le maitre lui donne à manger le reste de l'oblation, en disant: « Qu'Agni place en toi la sagesse », etc.'' — Après le mariage, aussitôt arrivé à sa nouvelle demeure, le jeune couple mange un mets d'offrande rituellement consacré. Le mari le touche, en mange, puis en donne à manger à la femme, en récitant : « Par le lien de la nourriture,' par l'amulette, par le fil de la vie, le fil bigarré dont le n<eud est la vérité, je lie ton cœur et ton esprit. Ce qui est ton co'ur sera mon conir ; ce qui est mon cœur sera ton Cd'ur. La nourriture est le lien de la vie : par ce lien je te lie^ » Dans ce cas particulier dune union contractée pour toute la durée de la vie, le repas commun est, bien entendu, le rite essentiel et primitif; mais il s'y joint un effet spécial, qui procède de la vertu mystique de l'aliment sacré qui en fait l'objet. — Avant le sacrifice de sôma, le sacrifiant et les