Gôbh. G. S. III. 5. 32 et

INFr.UEXCE DE LA PLUIE ET DU SOLEIL 359

•rncr un sujet d'une certaine substance', probablement, dans la conception primitive, de lui faire conclure une alliance avec certaines puissances occultes, qui s'empareront de lui et le posséderont à jamais. Parmi les substances au moyen desquelles s'accomplissent les pratiques magiques de cet ordre, il faut signaler en premier lieu la pluie et 1 "orage, puis la chaleur et l'ardeur du soleil.

Dans le programme d'études du Sàma-Véda se trouve un hymne, la Çakvarî, qui personnifie le Vajra, arme d'Indra et symbole de sa force victorieuse. Le Rig-Véda, qui déjà le connaît, rapporte que les "Vasishthas s'en servirent pour infusera grand fracas la vigueur à Indra^ C'est un de ces textes pénétrés d'horreur sacrée dont l'étude est proscrite du village et reléguée dans la forêt. Or le disciple qui veut l'étudier doit, pendant douze, neuf, six ou trois ans, — d'aucuns disent « un an seulement », — se soumettre à diverses observances, dont les suivantes' : trois fois par jour « il touche de l'eau » ; il porte des vêtements noirs et ne mange que des mets noirs; s'il pleut, il s'assied, mais non à couvert, et dit au ciel pluvieux (( l'hymne çakvarî est eau » ; à chaque éclair, « tel est l'aspect de l'hymne çakvari »; s'il tonne, « la grande'' mène grand bruit »; il ne franchit jamais une eau courante sans(( toucher de l'eau)), ne monte sur un navire qu'en péril de mort et en touchant de l'eau; « car c'est dans l'eau, dit-on, que repose l'excellence de l'hymne çakvari )). Quand l'élève, enfin, apprend à chanter lui-même l'hymne, on dispose un seau plein d'eau où baignent des herbes de toute espèce et où il plonge ses mains. « Qui procède ainsi, Parjanya envoie la pluie à son commandement. »

Toutes ces prescriptions tendent clairement au même but: mettre le jeune brahmane en relation avec l'eau, lui faire

1. « Par là il aiguise son éclat », dit p. ex. le Taitt. Arany. V. 8.

2. Paficav. Br. XII. 13. 11; Taitt. Samh. II. 2. 8. 5, etc.; R. \'. VII. 33. 4.