RÉSUMÉ GÉNÉRAL

Avant de mettre un terme à ces leçons, je vais vous présenter Tensemble des conclusions auxquelles nous sommes arrivés à la suite de notre travail.

l^Ily a un Dieu, personnel, distinct de la matière, Créateur du ciel et de la terre.

2' Dieu a tiré la matière du néant, d'un seul coup, par un acte de sa touterpuissance.

30 La création a eu lieu avant tous les temps connaissables, et on peut compter, si l'on veut, l'âge du monde par millions et par milliards de siècles.

40 Dieu a doué la matière de force ; la force a produit le mouvement à un moment donné, et ce mouvement a engendré tous les phénomènes astronomiques, géologiques, physiques, chimiques, dynamiques, etc.

5<> Nous admettons deux sortes de matière : la matière pondérable et la matière impondérable, ou éther, dont les mouvements divers engendrent la lumière, la chaleur, Pélectricité, le magnétisme et l'attraction.

6° La matière est composée d'éléments infiniment petits, appelés atomes^ dont les diverses combinaisons forment tous les corps connus.

7" Nous adoptons le dynamisme, et nous croyons que la force et la matière, créées toutes deux par Dieu, suflBisent à expliquer l'univers actuel.

8» Le jeu de la force agissant sur la matière est soumis à des lois constantes, mais non nécessaires, posées librement par Dieu au commencement des choses, et auxquelles Dieu apporte des exceptions, par le miracle, lorsque des intérêts surnaturels le demandent.

9® Nous voyons dans les jours de la Genèse des périodes plus ou moins longues, mais déterminées, et dont les principaux événements seuls sont indiqués par Moïse.

10° Le soleil est le centre de notre système et a passé d'abord par l'état de nébuleuse, comme le veut la théorie de Laplace ; il a donné naissance à la terre que nous habitons, à une époque fort reculée et scientifiquement indéterminable pour le moment.

Ai-je atteint le but que je me proposais,de montrer que la Religion peut se poser fièrement en face de la Science sans crainte de se voir jamais convaincue d'erreur? Votre bienveillante attention et les marques de sympathie que vous n'avez données m'autoriseraient à le croire. Proclamons donc, avec tous les grands penseurs de bonne foi, que la Religion et la Science sont deux sœurs destinées à s'entendre et à se prêter mutuellement secours et appui. Sans doute la Religion se sufiit à elle-même; son édifice est achevé, parfait, irréprochable, soit dans l'ensemble, soit dans les détails ; toutefois la Science peut en éclairer les contours, en faire ressortir les beautés, en analyser toutes les lignes, en constater l'harmonie et la solidité. Bien plus, elle peut élever, à côté de l'édifice divin, les monuments variés de la connaissance humaine, se faire à elle-même ses plans, assembler ses matériaux, les travailler et les

disposer; mais que de tâtonnements, que d'erreurs dans l'assemblage de ces élémeots divers I Rarement une idée scientifique a pu se fixer définitivement du premier coup à la place qu'on lui assignait d'abord ; pour quelques vérités péniblement conquises, combien d'opinions encombrent le chantier de l'intelligence 1 SI la Science voulait consentir à suivre les plans burinés'par la Révélation, à se servir des jalons plantés par Timmorlel législateur, l'historien incomparable, l'homme inspiré qui s'appelle Moïse, elle arriverait plus sûrement et plus rapidement, je ne dis pas à l'achèvement, mais au progrès de son œuvre sans cesse grandissante. Je vous Vai montré constamment, le champ que la Bible ouvre à la Science est illimité : elle peut s'y mouvoir à l'aise; mais au moins elle aurait la certitude, en ne dépassant pas les limites tracées, en ne s'écartant pas des grandes lignes esquissées par la main du Maître, elle aurait la certitude de n'être pas exposée à trùler le lendemain ce qu'elle avait édifié la veille. La Religion et la Science tendent toutes deux à la même fm, au Vrai ; or, ce que la Science cherche et poursuit, la Religion le possède, et chaque lois que la Science prétendra progresser en affirmant des propositions contraires aux enseignements de la Religion, elle aura reculé dans l'erreur, et le véritable progrès la ramènera ti>t ou tard à donner raison à l'Eglise. Ce lait s'est reproduit cent lois dans

l'histoire de l'esprit humain, et aujourd'hui, comme autrefois, la Religion attend, dans le calme de son indépendance et de ses affirmations, que la Science lui rende Phommage qu'elle ne saurait refuser à la vérité connue. Et nos savants contemporains, si orgueilleux de leurs découvertes, si dédaigneux des vieilles pages bibliques, seraient bien étonnés, s'ils revenaient dans quelques siècles, alors que, selon eux, l'humanité aura fait un pas de plus dans la voie du progrès, ils seraient, dis-je, bien étonnés de voir, à la suite d'une évolution inespérée, ces deux antagonistes, qu'ils proclament à jamais séparés, se réunir dans un fraternel embrassement sur le terrain de la Cosmogonie, et cimenter l'alliance indissoluble entre la religion et la science.

<;OMPLECTENS PB^CIPUOS NOSTR£ ^TATIS EBBOBES QUI NOTANTUR IN ALLOCUTIONIBUS CONSISTOBIALIBUS, IN EN- CTCLICIS , ALIISQUE APOSTOLICIS LITTERIS SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI PII PAP£ IX.

Pantheismus, Naturalismus et RationaUsmus absoluii^,

I. Nullum supremum, sapientissimum, providentissîmom- <^ue Numen divinum existit ab hac rerum universitate distinctum, et Deus idem est ac rerum natura et idcirco immuta^ tionibus obnoxius, Deusque reapse fit in homine et mundo, atque omnia Deus sunt et ipsissimam Dei habent substantîam; ac una eademque res est Deus cum mundo, et proinde spiritus cum materia» nécessitas cum libertate, verum cum falso, bonum cum malo, et justum cum injusto.

Alloc. Maxima Quidem 9 junii 1862»

II. Neganda est omnis Dei actio in homines et mandum. Alloc. Maxima Quidem 9 junii 1862.

in. Humana ratio, nullo prorsus Dei respectu habito, unicus est veri et falsi, boni et maJi arbiter, sibi ipsi est lex et naturalibus suis viribus ad bominum ac populorum bonum curandum sufficit.

Alloc. Maxima Quidem 9 junii 1862.